تعالوا جاي واستمتعوا بالكتاب السوداني السمح دا

[




دى صورة غلاف الكتاب

موجود في الدار السودانية للكتب ب25 جنيه

كلاكلة ياااااااااااااااااااااااا مدهش

بالجد إختيارك تأريخي ...، ومجهود كبير ومقدّر

وبيني وبينك ....
شكلك ورّطت روحك ....لأني شخصياً حأفضل متابع معاك وكل ما تغفل حأطالبك بالمزيد من الكتاب
ما تقول لي أمش اشتريهو ...عشان انا -حالياً - برة الخرطوم

مع عظيم التقدير

السلام عليكم اخوي هيثم كيف الاخبار

والله ياخ صراحة دكتور القرشي دا خطير جدا جدا وكتابتو طاعمة شديد
ورجل موسوعي وشيخ عرب وملم بالدارجي والفصيح وفوق دا كلو ظريف جدا وصاحب نكته
وصراحة انا البوست دا كنت بديتو قبل قريب سنة في احد المنتديات السودانية
وكسلت اتمو وغايتو ربنا يسترني معاك واقدر اديك حاجات سمحه منو
غايتو بس من يوم الاحد ان شاء الله بحاول انزليك مقتطفات جديدة
وهسي لغاية الاحد بديك من المقتطفات القديمه وهسي هاك دا:

هذا الموضوع لأهميته انقله اليكم كاملاً وهو بعنوان:



في احتفاء المرأة بعيدها في الشهر الماضي قرأت عموداً في صحيفة الخرطوم (الثلاثاء 8 مارس 2005) بعنوان " امرأة مختلفة" للاستاذة مشاعر عثمان.وانتظرت طويلاً أملاً في ان تثني الكاتبة وتواصل خواطرها حتى أتبين شيئاً من طريقة تفكيرها ومن على شاكلتها من النساء,ولكنها لم تعد.وكنت وعدت بالتعقيب على خواطرها تلك.وها انا ذى افى بوعدي.
أرسلت الاستاذة مشاعر نفسها على سجيتها وبلغة جيدة واسلوب مشرق وحرأة محببة وحسن قصد استهلت بمقطع لنزار قبانى يقول :
(علمني حبك سيدتي أن أتصرف كالصبيان....)
ثم قالت : وهذا اعترافاً "هكذا" من الشاعر الكبير الراحل المقيم داخل كل امرأة...نزار قباني بأن المرأة تجعله يتصرف كالصبى الصغير,وأراهن على ان كل رجال الدنيا يتصرفون كنزار ويفعلون فعل الصبيان امام حسناواتهم,ولكنهم يمارسون عنف الكبرياء ويمتطون صهوة جياد الانفة بدافع (الرجالة) . ورغم أن حديثي هذا غير معمم ولكن غالبيتهم يترجلون على المرأة بغنج...ألى آخر حديثها الذى بدأ ثائراً ثم هدأ.
ويبدو ان الامور فيها اختلاط . أولاً لم يقل رجل من الرجال انه لايرسل نفسه على سجيتها مع امرأته والفطرة السليمة تملى عليه ذلك بل وتوجبه عليه نصوص الشرع.غير ان مربط الفرس وبيت القصيد هو اين يكون المرح والتبسُّط والدعابة والصبيانية ومتى يكون ومع من يكون؟
نحن نقدر لنزار قباني شاعريته وخصوبة خياله ولانعترض على ان يملك اى شاعر من الشعراء قلوب نساء الدنيا ولكن اذا عرضنا الاسئلة السابقة على شعر نزار أتتنا الاجابة محبطة وتثير فينا الغيرة ويحزننا جداً ان يقيم مثله فى قلب امراة واحدة من نسائنا.
ولكن قبل الخوض فى نماذج من شعر نزار (الراحل المقيم داخل كل امرأة) هل كان إرثنا الثقافي الجنسي والاجتماعي مفتقراً الى ( وصفات ) القباني فى العلاقات الخاصة؟ لقد قال تراثنا ما لم يقل نزار مثقال حبة من خردل منه ولكنه قيل بأسلوب آخر وبطريقة مغايرة.قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : "ينبغي للرجل ان يكون مع اهله (زوجته) مثل الصبي فاذا التمسوا ما عنده وجدوه رجلاً". وكان الحجاج بن يوسف الذى اشتهر بالبطش والشدة متزوجاً بأربع نسوة فقيل له : أيمازح الامير أهله (زوجته) ؟ قال : ما تروننى الا شيطاناً.والله ربما قبّلت أخمص إحداهنّ.والاخمص هو باطن القدم.بل وجدت افعالاً يجيز الفقهاء ان يمارسها الرجال مع نسائهم وفى كتب التفسسير كالقرطبي لو اننى ذكرتها هنا لصودر المقال.
أليست هذه هى الصبيانية التى ارادها صاحبنا نزار بالنص.ولكن مع من كانت؟إنها ليست مع العشيقات.ثم هل كانت هذه الصبيانية ديدناً ومنهج حياة؟ لا إنّ لها اوقاتاً معينة لآن الحياة ليست عبثاً ولهواً كالذى تطفح به اشعار نزار.فحين عبرت القوات المصرية خط بارليف اليهودي فى سنة 1973م احتفل نزار بذلك الحدث على طريقته الخاصة فى منظر اشبه بمصارعة ثيران على حلبة سرير كما قال بعض النقاد فقال لعشيقته:
حين استمعنا معاً لبيان العبور
ألاحظت كيف احتضنتك مثل المجانين
كيف اعتصرتك مثل المجانين
كيف رفعتك ثم رميتك ثم رفعتك ثم رميتك
ألاحظت كيف اندفعت اليك
ألاحظت كيف التحمنا وكيف لهثنا وكيف عرقنا
وكيف عبثنا كأنما نمارس فعل الغرام لأول مرة؟
وما اكثر ما يدعو نزار صويحباته الى الصراع العنيف حتى لايوصفن او يوصف بالبرود لذلك تسيل اشعاره ( عرقاً ) لدرجة الغرق,قال فى بعضها :
سيلي عرقاً موتي غرقاً كى لايروى عنى اني كنت أغازل شجرة
وحتى هذه الحالة التى يستجديها استجداء من صويحباته ويراها ظاهرة صحية فى احوال اهل الغرام كانت ولا تزال امرا طبيعيا عند الناس دون الاعلان عنها. قالوا دخلت احدى نساء الاعيان على زوجة احد الامراء فوجدتها فى خباء لها مع زوجها فجلست تنتظرها فسمعت شخيرا ونخيرا وحركة وجلبة . ثم خرجت صاحبة الدار وجبينها يتفصد عرقا و (نفسها قايم ) فعرفت الزائرة ما كان يدور فعاتبت صديقتها قائلة : أما تستحين من الخدم والحشم وهم يروحون ويجيئون وانت بهذه الحالة؟ فأجابتها بكل جرأة : ( الرجال كالخيل لا يشربون الا بالصفير ).هنا الفرق الكبير بين معرفة جنسية فطرية وبين أدب وأدب.
وكانت العرب لا تكره تفاحش المرأة مع زوجها و(العروب) عندهم هى المرأة المتحببة الى زوجها والتى تظهر له من الكلام ما حقه الاخفاء (وهى اقوال وافعال لها مسمياتها عندنا). قال الفرزدق :
يأنسن عند بعولهنّ اذا خلوا واذا هم خرجوا فهنّ خِفَارُ
يعني (يأخذن راحتهن) مع ازواجهن ويلزمن الحشمة اذا خرجن للناس.بل ورد فى بعض الحديث:خير النساء المتبذلة لزوجها الخفِرة فى قومها.
نحن لا نفتقر الى الثقافة الجنسية ولكنما نميل الى الحديث عنها بأسلوب لا يخدش الحياء فالتهذيب جميل. وقد افاض القران الكريم والسنة المطهرة فى الحديث عن العلاقات الخاصة ولكنها وردت بألفاظ شريفة وبأساليب عفيفة. فقال عن الفعل الجنسي (الجماع),وعن الممارسة (الملامسة) وسماها الغشيان,وسمى الرحم (المستودع والقرار المكين),وسمى المني (ماءً),وسمى الحيض (قُرءاً) وسمى انقطاعه (طهراً). وقال الرسول الكريم : (لايقع احدكم على امرأته كالبهيمة) يريد الملاطفة والمقدمات وقال للمرأة التي زعمت ان زوجها ليس معه الا مثل هدبة الثوب وارادت ان تتطلق منه وتعود لزوجها الاول (كلا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك).بل ان اللغة العربية تعرف للفظ الجنس المشهور ثلاثة وثلاثين لفظاً يصل بها المتحدث الى مراده ببراعة لا كما نراه من ألفاظ نزار المباشرة التى مهما غلفت بأساليب البيان فإنه يترك مفتاح النص معلقاً على بابه كما فى قوله:
شهوتى سيف حجازي...ونهداك كأرض الروم...
مَنْ مات على اسوارها كفّر عن كل الخطايا...
وانا من حسن حظي انني عاصرت نهديك....
وقدمت ولائي لهما مثل ملايين الرعايا....
كل رجل فى الدنيا يمكنه ان يقول اكثر من هذا لزوجته فى خلوته اما على الملأ ومع العشيقات فتلك هى الفوضى وليست الحرية والمساواة بأى حال.
لقد قامت قيامة بعض الناس على الطيب صالح فى سرده الواقعي لمغامرات (بت مجذوب ) وذكريات صباها مع زوجها وذلك جانب افردنا له دراسة لا نريد فض ختامها قبل ان تنضج.ولكن الفرق كبير بين الجرأة المحببة ال وحسن القصد وارسال النفوس والشخوص على طبيعتها وبين الخبث والحيوانية وفساد الطوية وسوء النية.
وقد تحدث البروفيسر عبد الله الطيب رحمه الله فى المرشد عن الزمن وتطور الاخلاق ومر بألفاظ الفحش وذكر ان محلها الادب شعره ونثره ولكنه اراد صراحة لا تبلغ حد الشذوذ والتحدى فتكون ثورة من النوع الفاسق المخمور او الضاحك المستهتر الى درجة الكلبية والذى نراه فى اكثر شعر نزار ففيه قصد واضح الى تحدى الشعور الاخلاقي والمقاييس الاجتماعية.
"ان نزار الذى يعده بعض الناس نصيرا للمرأة ومحررا لها هو اكثر من نزل بالمرأة الى الحضيض وفسق بها وبصق فى وجهها"
نحن كما قدمت نقر انزار بالشاعرية المحلقة ولكنا نقر له ايضا بإفساد نساء الدنيا حين يجعل المرأة جسدا فقط .وجتى فى جانب (المرأة الجسد) نحن لسنا فى حاجة الى اخذ القدوة من نزار ,فالتراث ناضج بالثقافة التى لا يجدها اهل الاهواء الا عنده.
وينبغى ان ننبه المرأة فى عيدها الى انها ينبغى ان تطالب الرجل باحترام عقلها قبل احترام جسدها.لأن احترام الجسد غريزة إشباعها لايحتاج الى مجهود اما احترام العقل فيحتاج من المرأة (شغل) نحن لا نريد للمرأة ان تكون قطار ليل يترجل عنه كل راكب حين يصل الى محطته.وستخسر اخواتنا الرهان اذا ظنن ان حرية المرأة ومساواتها هى عن طريق مناهج المدرسة القبانية المتمثلة فى الطرق العنيف على باب الخاص والمكشوف المتعري.وانما يحترم الرجل المرأة اذا وجد فيها العقل الناضج والسلوك المسؤول اما الجرأة الزائدة وتجاوز الخطوط الحمراء للذوق والحشمة والادب فهى امور لاشك ترضى الرجل ولكنها ترضيه فى زمن مخصوص ومكان مخصوص مع شخص مخصوص.

انتهى القال الرائع

تعرف يا كلاكلة
أنا أساساً عندي راي -جايب لي مشاكل مع كم نفرإنو نزار قباني دي شاعر عادي جداً
فزولك دة (فشّاني ) عدييييييل

عشان غير إنو عادي طلعو زول وهم...

تسلم سيدي

سلام يا هيثم

والله ود القرشي نجض عمك نزار دا نجاض جد....وما خلى ليهو جنبه يتكي عليها وهاك المقتطف التالي من مقال بعنوان:
كلام حبوبات


ولعل علماء النفس والاجتماع والتربية يقيمون وزنا كبيرا لكلام الحبوبات واثره في التنشئة بزرع القيم والمثل وتوسيع الافاق والمدارك وتقوية اواصر اللُحمة العائلية.ولكن قبل الخوض في هذا لماذا يريد الرجل من المراة ان تكون شابة على الدوام ويجعلها ويجعل كلامها من سقط المتاع اذا تقدمت بها السن؟لعل من فادح ظلمنا للمراة اننا نهيم بالتغزل بها والتقرب اليها حين تكون غصنا يانعا وننصرف عنها حين تحمل الثمر.أليست لدى المراة متعة للرجل سوى تلك المتعة؟أليس في عقل المراة وفكرها متعة وفائدة ام اننا نسير على هدى سخرية الجاحظ الذي لا يعتد بشهادة المراة ومعلم الصبيان؟
نعم الشباب ربيع العمر ولكنه ربيع جسدي لا يخلو من طيش.فما اكثر ما يقضي الزوجان الشابان حياتهما خناقا وعراكا فيما يستحق وما لا يستحق فاذا تجاوزا هذه الفوره وتقدما في السن قليلا استقرت الحياة وصار كل شي هادئا هانئا.لذلك قالوا: (إن العوان لا تعلم الخمرة) يريدون بذلك المراة التي اكتسبت خبرة في خاص الحياة وعامها.
وللانسان قيمة في كل مرحلة من مراحل حياته فالمراة حين تكون طفلة فهي كالريحانة تُشم وتُضم فاذا نضجت صارت ثمرة وبعض الثمار يزداد طيبا كلما ازداد نضجا,بل بعضها يزداد طيبا حين يجف.وصناع المُدام يرون ان النبيذ كلما تقادم عهده تعتّق وازداد طيبا.لذا فمن القسوة ان يقول احدهم في مواصفات الزوجة:

فإن اتوك وقالوا انها نَِصَفٌ
فإن احسن نصفيها الذي ذهبا
والنَصَف هي (نص عمر ) .قيل لبعض الخبثاء سمعنا انك تزوجت ان شاء الله تكون صغيره.فقال : والله ما صغيرة لكن استعمال مغترب (أهي سيارة يا بعيد؟)؟
هذا لمن اراد ان يؤسس حياة جديدة وهي نظرة جسدية فانيه لان نصف المراة الاول اذا كانت فيه المتعة التي تتولد منها الثمرة التي تحفظ جنس البشر فان النصف الباقي هو الخبرة التي تغذي الثمرة وهذا اشبه بشاة عائشة رضي الله عنها حين قالت للنبي ص : لم يبق الا كتفها فقال بل بقيت كلها الا كتفها.فالذاهب من عمر المراة غير ماسوف عليه عند العقلاء قياسا بالباقي النافع من عمرها.
ولم اجد من كتابنا و شعرائنا من مجّد المراة بعد سن الشباب الا بعض ابيات يغنيها الاستاذ مبارك حسن بركات لم اقف على شاعرها يقول في بعضها مثمنا خبرتها في حسن ادارة دفة البيت:
حاويه من الانوثة معاني
ومهما ابقى مُر بالعاني
وهي بعيدة عن النكد تساعد زوجها على الصلاح والاستقامة:
منها قط خلاف ما حصل لي
بس ازعاجا لي قوم صلي
وقد عبر ببلاغة عن خلو اسلوبها في الحياة من الازعاج مطلقا . بل فيها خصال هي راسمال الحياة المستقرة السعيدة وضمان استمرارها:
مي العزايه دائما سادّه
مي اللهفانه بي ورا المادة
مي الغبشه المبره حادّه
دي اللي شبابها دايما مواده
اما عقول النساء فالمشهور انها تتجلى وتبدع في الحيلة الدهاء والمكر والتراث قديمه وحديثه ينضح بذلك.اما في الحكمة والراي والمشورة فالغالب عندنا تسفيه راى المراة حتى قالو في الشورى الضعيفة (شورة مرا) اي لا قيمة لها ولا تعويل عليها.ولكن تراثنا السوداني والتراث القديم يثبتان للمراة نصيبا من الحكمة ورجاحة العقل.فقد ذكر القرطبي في تفسيره ان ان النبي ص امر المعتمرين يوم الحديبيه حين حبسهم الكفار ان ينحروا ويحلو,ففقعلوا بعد توقف كان منهم اغضب الرسول فقالت له ام المؤمنين ام سلمة لو نحرت يا رسول الله لنحروا فنحر رسول الله ص هديه ونحروا بنحره

وكان المحلّق احد المغمورين في الجاهلية وكان بائسا وله ثلاث اخوات عوانس,ولايملك الا ناقة يعيش بلبنها ,وبردين نفيسين ورثهما عن ابيه.فمر بهم الاعشي الشاعر في زممان كان فيه بيت واحد من الشعر يرفع قبيلة ويحط اخرى فجاءته عمته واشارت عليه بان يستدين زق خمر من احد التجار ويدفعه مع الناقه والبردين الى الشاعر فعساه اذا اعتلج (اشتغل ) الخمر والكبد والسنام في جوفه ان يمدحه بابيات تغير مجرى حياته.ففعل بعد تردد ولما وصلت الهدية الى الاعشى قال لرسوله لئن اعتلج الخمر والكبد والسنام في جوفي لاقولن فيه شعرا لم اقله في غيره قط(وما اظن الكبد والسنام الا( نيّه) على طريقتنا السودانيه)وبالفعل مدحه بابيات جاء فيها:
تُشّبَّ لمقرورين يصطليانها
وبات على النار الندى والمحلّق
فلم تمضى ايام حتى زوّج اخواته الثلاث واقتنى ثروة جعلته بين من يشار اليهم بالبنان.
بل ان الاعشى نفسه نجا من الموت بسبب نصيحة عجوز اخرى,فقد ذكروا انه هجا علقمة بن علاثة سيد بنى عامر وزعيمهم بقوله:
علقم ما انت الى عامر
الناقص الاوتار والواتر
بل هجا القبيلة كلها بقوله:
تبيتون فى المشتى ملاءً بطونكم
وجاراتكم غرثى بيتن خمائصا
اي جائعات البطون.فغضب علقمه واهدر دم الاعشى الذي ساقته الاقدار في واحده من سفراته حين اخطا دليله وقائده فنزل به في حي بنى عامر فأوثقوه وسلموه لعلقمه فدخل على امه وقال : لقد امكنني الله من هذا الاعمى وسأقتله شر قتلة,فقالت له : يابني ,لقد كنت ارجوك لقومك عامة.....(يعنى خاتاك لاكبر من دي) انما الراي ان تكسوه وتمنحه وتسيّره الى بلاده,فانه لا يمحو عنك ما قال الا هذا.فنزل على راى امه واكرمه واطلقه فمدحه الاعشى بابيات غسلت الهجاء زسارت بين العرب نها قوله:
علقم يا خير بنى عامر
للضيف والصاحب والزائر
الضاجك السن على همه
والغافر العثرة للعاثر
وفي التراث السوداني ايضا عظيمات صاحبات راى.فقد ذكروا ان المك نمر لمل انحاز من وجه الاتراك توجها الى الحبشه اعترضته بعض القبائل فقاتله بعضها وترك له الطريق اخرون فلما مر بدار العطيش بلد غالب ود بشر الغول الحمدي اراد ان يمنعه,فقالت له عمته:إحذر ان تعترض طريقه بل عليك اكرامه فالملوك اخوان الملوك.فرجع عنرايهواخلى حلته وانزل بها المك نمر وجماعته وذبح لهم امام كل بيت ناقة حتى شبعت الكلاب من اكباد الابل فحفظها له المك نمروالجعليون وحفظ دماء قبيلته.هذا وقد كانت لنا عمّة هي بمثابة (الحبوبه) للاسرة كلها,وكانت حكيمة عاقلة محبوبة,زهي زوجة الوالد وكنا ابناء علات (ضرائر) ولكن ما احسسنا يوما انها ضرة لامهاتنا.شاركت في تربيتنا مشاركة حقيقية,نقضى من اوقات الانس معها اكثر مما نقضيه مع امهاتنا.وكانت خبيرة الاسرة وحكيمتها رحمها الله.فكان الطفل اذا بكى تقول (خلوهو بوسِّع) ,وكنا نعجب لصبرها.فوجدت بن قتيبة يذكر خبرا يؤيد ما ذهبت اليه عمتنا,قال أُتي عبد الملك بن مروان برجل من الخوارج ليُقتل امامه فأُدخِِل علي عبد الملك ابن له صغير وهو يبكى,فقال الخارجي:دعه يا عبد الملك فان ذلك ارحب لشدقيه واصح لدماغه وابعد لصوته واحرى الا تأبى عليه عينه اذا حفزته طاعة الله فاستدعى عبرتها.فأُعجب عبد الملك بكلام الخارجي وقال له متعجبا:اما يشغلك ما انت فيه عن هذا؟فقال الخارجي:ما ينبغى ان يشغل المؤمن عن قول الحق شيء.فأمر عبد الملك بحبسه وصفح عن قتله.فانظر ثبات هذا الخارجي وشجاعته وعقله رغم السيف المصلت على عنقه,وانظر الى ادب الخليفة زتقديره للعقل والمعرفة والشجاعة,وتأمل خبرة عمتنا رحمها الله فان قولها (خلوهو بوسِّع) قاعدة في التنشئة صدّقها كلام هذا الخارجي الذي زعم ان البكاء يوسع الاشداق ويوسع مدى الصوت ويصحح الدماغ وينفى القسوة واللظة.ويبقى راى الطب بفروعه في المسالة.
اخيرا ليس كلام الحبوبات كله تخريفا.والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها.


انتهى المقال الممت

يا هيثم هنا في مقالات لدكتور القرشي من موقع جريدة الرائد

http://alraed-sd.com/portal/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF/algorshy/

الاخ كلاكلة,, اعجبني نقلك الفاهم ونشاطك الجم ,, ولكن!!
لم يعجبني محتوي أو قل لم أتفق مع محتوي الحديث عن المرأة ونزار قباني ,, المقالة أصلا في الرد علي مقال استدلت فيه الكاتبة بقول لنزار قباني ,,, ولكن في رده علي محتوى المقال ترك كل شيئ وامسك بتلابيب نزار قباني ليس في قوله هذا " الذي اتفق معه":
علمني حبك سيدتي أن أتصرف كالصبيان.

الكاتب أتفق مع نزار قباني في صحة قوله هذا وأتى باقوال من السنة والتراث ليؤيد صحة ما قال نزار قباني .
إذن أين هي المشكلة فيما استدلت به ؟؟
هل لأنها إختارت الاستدلال من نزار قباني ولم تستدل بالسنة؟

هل كان كل مقال كاتبة المقال استدلال بنزار قباني ,, ليلقي علينا وعليها العظات عن فحش نزار قباني القبيح ,, وفحش الطيب صالح الجميل !!!
كل الذي حدث أنها إستدلت ببيت نزار قباني في موضع واحد هو الذي ذكره كاتب المقال وأتفق مع معني البيت وما يحتويه ,, ثم أين الفحش في"علمني حبك سيدتي أن أتصرف كالصبيان"

نزار قباني شاعر عادي أو غير عادي ترك بصمة في الفترة التي عاشها ,, هناك من يحبه وهناك من لا يحبه ,, وهناك من يراه عادي وهناك من يراه غير عادي ,,له شعر جميل وله شعر غير جميل " لا أتحدث هنا عن الالفاظ والكلمات ",, بل أتحدث عن المعاني فيها الغث والثمين ولو جاز لي أن أدلو بدلوي فالغث أكثر من الثمين ,, كي لا تظنوا أني معجب بنزار قباني أموت فيه .... ما أردت قوله أن المقال لم يكن رد جيدا علي محتوى حديث المرأة هذه الايام ويوم المرأة وحرية المرأة والحديث الممجوج الذي يملا الفضائيات والصحف ... رأيي أن للمرأة قضية وهي أنها لاتدري ماذا تريد؟؟
ومن يتحدث بصوت المرأة لا يجيد فعل هذا؟
وللاسف من يقوم بالرد نيابة عن الرجال لايجيد ذلك ايضا ؟؟
حرية المرأة ,,, يعني شنو ؟؟
تنطلق عريانة في الشارع ؟؟؟ ما أهو النسوان لابسات زي ما عايزات حد فينا فتح خشمو؟
عايزين واحدة من النسوان تقول لينا النسوان هن محجور عليهن في شنو ,, عشان نخليهن يتحررن من هذا الحجر ,, نقاط محددة!!
ما تقول لي خفاض النساء !!
دي عادة في المجتمع ,, خلطوها بي الدين وبيعملوها الامهات والاباء والبيصر عليها الامهات أكثر من الاباء ,, اذن الظلم ما جايي من راجل .
الموضوع بتاع النسوان دا زي اعلام اليهود ..وموضوع الهولوكوست ,, حاجة هلامية حصلت ولا ما حصلت دا ما موضوعنا لكن افرض أنها حصلت .... عايزين شنو يا اليهود ,, نبكي معاكم ,,ندفع ليكم قروش غرامة ولا فدية ولا دية ؟؟
المطلوب شنو ما معروف.
كذلك حرية المرأة القهر والاذلال الذي وقع علي المرأة!!! طيب وقع زمان ,, ونقول الناس الزمان ديل كلهم غلطانين في حق المرأة من الصباح لي بكرة !!
هسه الحاصل شنو والمطلوب شنو؟

ما قدرت أكمل أو أقول الكلام العايز أقولو كله لكن فترت عديييييييييييييييييل .
لكم الود.

السلام عليكم يا دكتور ووالله كلامك سمح جدا جدا جدا وبس الدكتور مشكلتو مع نزار انو نزار الصبيانية دي في قصايدو بمارسها مع العشيقات لا مع زوجته والدكتور فعلا اتفق مع نزار على ان الجميع يتصرف مع زوجته مثل الصبيان -وخت خطين تحت مع زوجته دي-وبرضو الدكتور عايز يصل لانو نزار قباني هو اكثر من نزل بالمراة الى درك الحيوانية واختزلها في الجسد فقط ولم يحترم عقلها لذلك هو لا يراه جديرا بان يسكن داخل قلب النساء العفيفات تحديدا....دي تقريبا فكرة المقال يا دكتور.

اما عن قضايا المراة وتشبيهك ليها بالهولوكوست واعلام اليهود فدي حلوة جدا والله وبتفق معاك فيها تمام وفعلا المراة عندنا هنا بالذات ما اظن محرومة من اي حقوق....ففي ناس بستنسخو مشاكل مجتمعات تانية ويجيبوها ينعقوا لينا بيها هنا ويحاولوا يزرعوها في تربة ما تربتها......والغريبه انو النساء بقولوا المجتمع الذكوري هو الظلمهم.....وهسي كان نقبنا تلقى اول من دعى لحقوق المراة ومساواتها - تلقاهو اكيد رجل....يعني برضو بفتشوا ليكم حقوقكم الرجال وهم الضيعوها على حسب زعمكم....شي عجيب.

وفي كتاب سمح جدا عن موضوع المراة والرجل والمساواة -بالانجليزي الكتاب دا-يوم بحاول اختو هنا ونتاقش فيهو حبه....اها الكتاب دا من المقدمة سال السؤال المحوري دا :

If women and men are identical how could men ever have achieved such total dominance over the world?

وبالجد سؤال منطقي والله


وتحياااااااتي يادكتور وشكرا على الاثراء القيم للبوست
وما تنقطع ونحنا حنواصل باذن الله

معاك يا كلاكلة ,,, لحدي جبل أولياء,,, والجبلين ,,, على فكرة الاخ هيثم مغترب في الجبلين,,لك الود حتى تستغيث.

كلاكلة

إنت نسيتنا ولا شنو؟؟؟؟

مش قلت ليك ببقى ليك في رقبتك؟؟؟؟؟؟

هيثم اتصبر بالبوست دا لمن اجيك
http://www.sudanforum.net/showthread.php?t=84476

هيثم الليلة لخصتليك المقال دا:



بعد مقدمة حكى فيها الدكتور انه كان يقرا مقالا للاستاذ فيصل محمد صالح عن الماكولات والمشروبات فخرج بقراءه من حرافة الحلو مر الى حداقة الشطة وتوابعها من مسيلات اللعاب ومجريات الدموع المجهشات المبكيات.
وعند قراءة الدكتور لمقال فيصل المذكور جاءه تلفون من الباحث بربر محمد توم...وخلال المحادثة قال له بربر محمد توم في ثنايا اطراءه لمقالات الدكتور القرشي ما يلي:
اقولك كما قال الفكي لامراة توسلت اليه ان يدعو لبناتها باولاد الحلال فقال لها:ان شاء الله ربنا يجعل بناتك مراره في خشم سكاره.
وهي دعوة ان استجيبت فهي امان من البوره والتعنيس بلا شك.فعجبت لاتفاق ما اقرا مع ما اسمع – مقال فيصل ومكالمة بربر حيث كلاهما كان عن الاكل-.والفقرا مع ما يتهمون به من عدم الالمام بثقافة المرارة واخواتها الا انهم (اذا لم يضوقوا الموت فقد شقوا المقابر).واسالوني عنهم فانهم ابرع خلق الله في تذوق مثل هذه الطيبات لانها ربما صادفتهم "فَنّة في الدهر" فتكون من باب "فصادف قلبا خاليا فتمكنا".ألم يقل المثل: عواره عواره اكل الفكي للمرارة,يدليها بي ريقو ولا بموية ابريقو؟",يعني لا يحسن بالفكي اكل المرارة لانها ليست من طعامه وانما هي طعام الذين يحسنون اكلها فيدلونها بالعرقي والمريسة فتنزل سائغة ويسهل هضمها.قال لي احدهم-وكان ذوّاقاً للمطايب- يا اخي لقد ضيقوا واسعا,الفكي ده حجر؟ما يشرب بيرة خالية من الكحول!!وكان شديد الضيق من حكاية "المؤمن حلوي" فقلت له:في احد لقاءات التلفزيون القديمة في الثمانينات طلب الاستاذ حسن ابشر من الاستاذ احمد المصطفى –رحمه الله- اداء مقطع من اغاني عبد الوهاب فذكر الاستاذ احمد ان احدهم كان يعترض عليه في ذلك ويقول له:انت حينما تغنى لعبد الوهاب كمن يطعِّم المرارة بالسكر.وهذه طبعا خلطة متنافرة,فقال لي مولانا:الشطة في موضعها اطعم من السكر في موضعه.ألم اقل لكم ان الفقرا خبراء؟وهذا يحكمه اهل المزاج والقعدات.
وبعد استطراد يرجع الدكتور فيقول:
ثم اختتم بالعودة الى صاحب فيصل ومحمد خير الذي تجري دموعه حين يرى الشيه والكبدة وهو يذكرني باخ لي كان يتضايق من قريب لنا اذا راى سراويس المرارة والشية بانواعها يطلق ضحكة عالية بلا مناسبة(يتضاير) لها اخي حرجاً وكان يدخل في (اضافرينو) حين يراه يبدا في حل ازرار البنطلون,حتى طيبت خاطره وقلت له الشغلة دي قدية ولا حيلة لك فيها ألم تسمع قول الاول:


ذو دُرْبةٍ طَبٌّ اذا برزتْ له بُشَرُ الطعام بدا بحلِّ المئزر

وهو من النوع الذي حين ارادوا اشغاله عن كثرة الاكل قالوا له:احك لنا قصة سيدنا يوسف فقال لهم:"ولد راح من ابوه".وكان من الذين ياكلون بالعين والفم واليد والراس والرجل لو سئل عن اسمه ما ذكره ولو طلع عليه ولده الغائب ما عرفه.كأنه لم يسمع بطاووس اليماني الزاهد الذي رأى مرةً روّاساً(بائع رؤوس مشوية) يخرج راسا من التنور(الفرن) فاغمي عليه مع انه كان يصلي الصبح بوضوء العشاء اربعين سنة.اين هذا ممن سمنوا واسمنوا براذينهم واهزلوا دينهم ونسوا ان وراءهم عقبة كأداء لا يجوزها الا المُخِِفّ.هل تصدق ان هذه العبارة قالها مجنون هو صباح الموسوس من اهل البصرة؟ولذلك قالوا خذوا الحكمة من افواههم.أخيراً قال لي خبير بالاطعمة :ان اكل الفسيخ مع فحل بصل في العشا هو طعام العزابة والمحرومين من طيبات الليل!اللهم لا شماتة.

يسلم (كي بوردك) يا كلاكلة ياخ
دي طبعاً زمان كانت تسلم يمينك


وصدقني كنت الليلة ناوي اسأل عنك في (وييييييييييين الناس)

ليك مدة مابنت!!

الله يسلمك يا هيثم ....ولكن اليمين ما زالت هي التي تطبع على الكيبورد...بس بدل القلم بقى كيبورد


المهم اها قريت الموضوع الــــ في اللنك الفوق دي؟

واديني راحه يومين تلاته عشان باقي انا كبرت ويدي اتملخت بالكيبورد

لو ما قريت الفي اللنك دا اقراهو اتصبر بيهو لغاية انزليك الجديد

صدقني يا كلاكلة إنت المرارة زاتها في خشم السكاري الذين هم نحن ,,,, يسكرني كل ما تأتي به ,, تعقبه الشية والمرارة ,,, وجدتني مشغولا هذه الايام ,,والا لاحتفيت بك ايما احتفاء ,,, بس صبرك علي لابريل ,,, بجيك بجيك ,,, لك الود.

يادكتور والله انا عتالي ساي بخم واجيب....بس ان شاء الله ما اكون حاطب ليل واخمشليكم معاي ثعبان يلدغ لي واحد
وعلى كل تسلم يا سيدي على الاطراء الكبير دا

ويا هيثم ان شاء الله تكون قريت هامش الصفحة الاولى لانو ظريف جدا جدا
وياخ والله الدكتور دا مبالغه عديل كدا....تاني في موضوع من كتاب العادات منزل باسكنر زي بتاع الدخان دا بنزلوليك تتصبر بيهو اكتر.....بس اديني الاكيده في قراية الهامش بتاع الصفحة الاولى ديك.

ودمتم

والله يا كلاكلة بديت أقرا فيهو لكن -بيني وبينك - الكبر حصل والعيون بقت ما شايفة كويس فاضطريت أتجاوزو لكن ليك علي أرجع أقراهو إن شالله بي عدسات(لي الليلة ما عملت نضارة)

ولا سيف بكتشر آز ولا غيرو

قريتا ليك بي حاااالتا دي

لقيتني كيف؟؟؟؟






وراااااااااجنك


يللا أحكي

لقيتك معلللللللم اديل كدا

اها عرفت العلاقة بين الدخان والحكم الفدرالي شنو؟

كلاكلة يا لذيذ يا رايق يا سفن أب والليلة الهلال غلب

أدفق ما تبقى نفاج أبقى خور أو مصب

شكرا شكرا تب

ميرغني ابراهيم كتب:معاك يا كلاكلة ,,, لحدي جبل أولياء,,, والجبلين ,,, على فكرة الاخ هيثم مغترب في الجبلين,,لك الود حتى تستغيث.

طيب اذكر اسم الجبلين الباقيات خلونة نعرف و في نفس الوقت نستفيد . لك الود تحياتي. .

المهلة انتهت صاح؟؟؟؟؟؟

جيب تاني أربعة بوستات وبنديك إجازة تلاتة يوم تاني

و.....
بشرى سارة

أنا قررربت أرجع الخرطوم ، بمشي بشتري الكتاب وبديك راحة أطول

امس كان المزاج رايق يا هيثم وكان عندي شغلة كدا انتهيت منها عشان كدا نزلت المقاطع دي

وترقب المزيد

ريثما تشتري الكتاب

كلاكلة آخوي

أنا كان الله هوّن راجع الخرطوم بعد بكرة

فدحين إنستر وجيب ليك حاجة سريعة كدة من هنا لي بكرة