أضان قفة

يقولون هذا الشيئ قفة ولا اضان قفة,,, انا رضيت بأضان القفة,,,, وفي كل يوم تقريبا سأكتب خاطرة,, فيها كل الهلوسات والاماني والطموحات,,, قاعد براي هنا بعد ان تركني كجنكي والاخرون ,, وأخرهم اخونا علي عبد العال,في الغربة البطالة,, وخشمنا عفن{ لا تجد من تتحدث معه} كما يقول اخونا د. بابكر الله يطراهو بالخير,,, وساحاول ان اجمع كل ماكتبت من هلوسات سابقة تحت هذا العنوان:ان شاء الله يونسني ويونسكم شوية,,, وهاكم دي:
الدجاجة الصغيرة الحمراء
فوجئ الجميع في صباح احد الايام وهم يجدون الدجاجة الصغيرة الحمراء تربض علي غلاف كتاب المطالعة,, وترفض الدخول الي صفحتها المخصصة.
قالت الدجاجة الحمراء لحسن البطل وهو يحاول اقناعها بالرجوع,,, إسم حسن دا ذاتو كجنتو بي الله واحد شوف غيرو وبعدين تعال ناقشني. فلوح حسن البطل بيده وذهب بعيدا يتطلع لجموع الاخرين وهم يتجمعون لاقناع الدجاجة.
قالت لطه القرشي: يا اخوي انت ما كفاية السووها فيك,, مفروض انت تكون معاي وتطلع من زمان لو عندك كرامة...ويا عبد الجليل كلبك الكتلتو برا سبب لي يوم الليلة هاري مصاريني علي فشفاشي.
انتو يا جماعة مجانين انا البرجعني شنو؟؟؟
الناس ديل اي حاجة كويسة في البلد عملوا ليها خازوق في صفحتها.
اول حاجة ابدأوا بي الدفاع الشعبي ,, ما طلع زيت الجيش وختاهو في الواطة؟
الشرطة الشعبية,,, ما بشتنت الشرطة وخربت عدايلها؟؟
الجامعات الصغار صغار السوهين في كل قرية ولفة{ بعد يومين يفتتحوا جامعة الكلاكلة اللفة},,, ما رقدن الجامعات في الواطة دي.؟؟؟
وديوان الزكاة البشتن ديوان الضرائب وبقينا ما عارفين ندفع وين ولا وين؟
الوزارات ذاتها : المستشارين ما خلوا الوزراء قاعدين زي الهواب,, إسم وزير ساكت,, لا طعم لا نغم,؟؟؟
أفتو ولا اقيف؟؟؟
امشوا شوفوا ليكم شغلة غيري وانا ما راجعه ما راجعه,,,,
ويا الثعلب المحتال شوف ليك زول غيري تأكلوا راسو,, انا خلاص شبعت من مقالبك,,,وكفاية عليك ابو مركوب
....وبينما الدجاجة الصغيرة الحمراء تتحدث الي الحشود الذين التفوا حولها,,منصتين تارة ومهللين تارة أخري..
جاء الي الحشد مدير ديوان الزكاة وهمس بكلمتين في اذن الدجاجة الصغيرة الحمراء,, فهزت براسها ايجابا,, وماهي الا لحظات الا والدجاجة الصغيرة الحمراء في صفحتها تنادي: الفول فولي زرعته وحدي وحصدته وحدي وسأكله وحدي,,, وما بدي ناس الزكاة فولاية واحدة{ عندي تصديق من المدير}.
وفي الغد تصدرت الاخبار عودة الدجاجة الصغيرة الحمراء الي حظيرة الوطن وإنضمامها الي ركب الانقاذ,, مع جيش تحرير السودان,,, و أركو مناوي.

والله يا الكييك ده الخطاب المفروض يوجه للجماهير عشان تفهم سياسة كويس وبسهولة ومعاها خفة روح
بس الموضوع داير تحديث شوية لانو (الفرامة) والحاجات دى (نحن ما حضرناهازز(زن زن زنننن)
قصة حقيقية بالمناسبة
واحدة حنكوشة تردد مع عقدالجلاد(كملت كوتة التمباك صقعنا الجرة).سالها احد الخبثاء:انت عارفة الجرة شنو؟؟
قالت ما عارفاها لكن عارفة انها حاجة اكعب من التمباك...

الأخو: كيف حالك,,,, يجمني تعليقك دائما وإن كان لتتطيب الخاطر,,,, رغم انك بعيدٌ عن هذا الوصف,,, أشكر كلماتك الطيبات ردا علي هذي الهترشة التي ظل امثالها يطاردني ليل نهار{قلت لي شيخ ادريس بتاع النفسية حي لسه؟} وابقي عشرة علي العقاب,,, بعد ايام بتلقانا نلقط في الفيش,,,,اما بخصوص الفرامة فمعذرة{ انا نسيت !!! ناس كمبوني مابدرسوها}
اما موضوع الجرة دا تاني جابنا لي زولك { زولا} ذلك القصير المكير. لك ودي

عفوا هذه مشاركة في منتدي الحصاحيصا لشخصي ,,, في مداخلة لواحد مجنون بي الجد اسمو { محمد ابو عاقلة} عندو بوست اسمو سطور الواطة,,, لو كان بيدي لنقلت البوست كلو في منتدانا,,, ولكن اضعف الايمان انقل ما كتبته,,, وان كان اخيب ما في البوست,,,, لكم الود.

لو كان (ابوعاقلة) مجنون..انا اسمى ابو مجنونة عشان اكون عاقل..الموضوع لذيذ ويحيلنا الى(النخلة الحمقاء) فلا الديك ولاوالجدادة ما فيهن واحد احمق...لكن ما هى الحماقة؟؟؟

الجبهة التقدمية الجدادية أنتصارللجنس أشترت علماء روس طوروا سمير مرض الجداد الى انفلونزا الطيور وهو مرض فتاك فامتنع الناس مكرهين عن الجداد والبيض فحافظو على نسلهم بدون مظاهرات وأضرابات (وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة)

معاوية اليك جزء مما كتب ود ابو عاقلة{ومسكت في طرف احتشادك ... بالأصابع ... والصراخ الوهمي ... كل الرفض لا ... كل الكلام الاتكتب ... بدايتو لا ... ونهايتو لا ... يا زنقه والخاطر تعب ... بكتب عن دواخلك ومابكضب ... حتي لم الريح تعاند وكان شراعك مادي يدو علي قفاي ... وقفاي غريق يستسمحك ... ضل المراكب جايه بي جنبي وتغادر ... الا ضلك ... كان ببادر بالسلام ... كان بضلل باحترام ... وجواه تختلف المساعي ... هوج وموج ... عوم وخوج ... والمويه مربوبه وبشوفك زي طشاش ... بروفه للوعد البرفرف زي فراش ... رك وانكشح الرحيق ... طار علي نفسك غريق ... النسمة بتزيد الحريق ... يا دواخلك لو تفيق للحظه بس ... لسه غرقان في دموعك وكنت منديلك واناديلك افتحي العينين علامة تعجب وختيني بين قوسين ... ادوسك لم عين خوفك ترف ... لم صمتك يسرق الفرقة وتربكي العصبي البودي شعوري ليك ... كل المساحات انكفن علي سطح القليب ... رجفة مسافر ... يا مساهر .. خش علي الليل ذكريات ... في أواخر شمعة ساحت وفيها راس الخيط يقاوم في النعاس ... اديني راس الخيط أنضمك سكسك يخش كل الشرايين والحواس ... واحسبك من ضمن كرياتي وفصيلتك ... أو تحومي اذا فرضتك نزوة آخر الليل وضمه ... حاجه في صخب السكون ... تديني احساس نشوه بي غمضة عيون ... وتجيني صورتك ... شايله صوتك ... همسة وانكسفت خلايا الراس وطبله ... ابتسامة محل أقبل .. وتلفتيني بأصبعك ... تسرقيني وكنت في الواقع حرامي حريف ... اذا شفتك! فتشي عن كحل عينيك ... اذا جيتك! بفوت ومعايا نور خديك ... بسرقك في أي لحظة وتسرقيني كما أريد ... يا سفر جوه الوريد ... انا زول بريد ... ما عندي شك ... الا المسافة الطفرت بيناتنا والزول الغريب ... وما كان في حل غير يشتريك وانا كنت عكس السير بمش ... كانت دواخلك في وراي ... طظ علي الورق البنكتب فيهو أسمين ذكري ساي ... وشهود بتمضي ... زي ذكري تمضي علي أسف ...
والحب جريح ...
دفنوه في علبة صفيح ...
مشتول علي الضفه الغلط ...
مقلوب علي الوش القبيح ...
باهت اذا طلع الصباح ...
صابر علي الليل والوحيح ...
والحل شنو!!!}
رأيك شنو,,, يا معاوية,,, ويا هيثم؟؟؟

الاخو / بكري ,, وينك,,, سمير دي طوالي ذكرتني وردي والورشة,,, انت من زمن سمير,,, انفلونزا الطيور,, دي عشان الكبسة تكون لحم بس ,, وتاني تطلب كبسة من غير ان تحدد ,,, يجيك اللحم الما علي الفحم,, تحياتي

كان واقفا بإحدي الصواني,, ويده تلوح للعربات جيئة وذهابا{ يذب العربات عن الشوارع وينسي ان يذب ارتال الذباب عن وجهه},, متسخ الثياب,, واللحية. لكنه باسم فالليلة العيد,,, كان يحدث نفسه دون انقطاع,,, اقتربت منه ,, وحاولت رصد هذا الديالوج: اسمعوا معي:

العيد و شليل الاتنين رايحين مني.... وعلي من يجدهم الاتصال بالرقم 999 ,, او بأي زول عمرو اكثر من اربعين,,, او بي اي واحد من حكامنا,,, عشان يتذكر لو ناسي
اوصافه كالاتي:طويل القامة مرفوع الهامة
جيوبو ملانة ريالات وحلاوة ريا أو سعد أو كريكاب
ريحتو فرير دمور,, او الصاروخ وفي اسوأ الاحوال رائحة جنينة السيد علي.
طيب المعشر,, بدخل البيوت كلها,,, يدق الباب ويخش ما بنتظر الاذن,, مما لايتماشي ونهج الانقاذ ظاهريا,,, لانو ديل مرات بطفروا عديل
{ ما علينا عشان ما نبوظ وصف العيد ,, لكن هم بيجو ناطين اسوي ليهم شنو؟؟؟؟
نرجع لوصف العيد ياجماعة الخير,,, قلنا الجلابية بيضاء ومكوية الشال فوق الكتف والعمه ملوية قللوظ,,, وينتعل مركوب قطع جنيينة,,,
جنينة يا جنينة,,,بالله جنينة انا ولا حكومة السودان البجو الخواجات بي الطيارات ويسوقو شفعها ,, ما تسمع بيهم الا عند الجيران؟؟؟ قال جنينة قال؟؟؟؟
طيب نرجع لي العيد ياحبة وريحة اللحم والشواءات والشربوت البقي حرام بعد التسعينات دا,,,, يعني حبوبتي سكرجية!!!! كويس يا ولاد الكلب!!!
ونرجع لي المرارة والدكوة والشطوط,,, مظبوطة بالعتي,,,
ياأخي العيد دا كان ليهو طعم عديل,,,, وريحة زيت المكنة في الجلاليب الجداد,,, وريحة البيوت في العيد ,,, كانت حكاية,,, وبعدين الناس كلهم فرحانين حتي الكبار,, يشيلو ويتسالموا اليوم كلو!!!!يا ربي دي كانت حاجة براها ولا ياهو العيد ذاتو؟والعيدية,,,لازم لازم,,,, وين الكلام دا مع الجماعة ديل ,,, ولا ياربي حرام ونحن كنا ما عارفين؟
ياالله
دقشو دقشو,,,, بتاع الركشة ما عايز يضيع الولد بتاع العجلة!!!! بكون مأجرها يا ربي,,, بي شلن نص ساعة,,, ما شوية؟
حاولت التداخل في تداعيات يحي فضل الله دي,,,,فتقدمت إليه خطوات,, قائلا: السلام عليكم,,,
فسكت يحي.

تعرف ياميرغني؟؟:
عندي مشروع اليومين دي لكتابة حلقات للمنتدى عن زولة إسمها نجلاء عثمان التوم
-ممكن تعمل بحث للإسم دة في النت وحتلقى ليها كمية من القصائد -
كانت بتكتب شعر خطيييييييييير وانتقلت - مأسوفاً عليها لكتابة شعر من نوع بتاع أبوعاقلة دة-(أبحث عن عنوان لها لأستأذنها في ذلك ولم أعثر عليه بعد)
...أقول:
تعرف؟ الزول دة ما مجنون وشعرو أحسن من بتاع عاطف خيري - بس الصيت من الله -

شكرا لحسن مرورك هيثم,,, والظيط{ او الصيت ,كما اردت}
من الله ومن مصطفي,,, وبالله شوف لينا نجلاء عثمان التوم ,, واي فرصة في اي رائع جيبو عندنا في المنتدي ,,, وعشمانين في الكتير كما اتفقنا,,,... بعدين يا هيثم صهينت من الدجاجة الصغيرة الحمراء مالك...! لك الود.

والله أنا لقيت "الظيط" دي ما سياحية فبدلتها بالصيت لكن وكت إنت كتبتها والناس قروها ...ظيط...ظيط!!
بعدين أنا لم لأتجاهل دجاجتك الصغيرة ولكني ذهبت ابحث عن أبيات لمحي الدين الفاتح تخصها وما لقيتا(....آخر الكلام بتاعو:
فلتسقط الأرانب ...ولتسقط الفئران ....مع دجاج آخر الزمان)
صدقني ....النصوص المأسملهوية(tragecomic) أكثر إيلاماً من النصوص المأساوية الكاملة....واصل

الحرية,,, هل هي مطلق التصرف كما تريد ,,, إذن ما هي الفوضي,,, وهل نحن احرار مطلق الحرية ام للحرية حدود؟؟؟
تساءلت بيني وبين نفسي فجأة وكما يقول الخواجات ,,,آوت اوف ذا بلو,,, هل يمكن ان تكون حر مطلق الحرية,,, طبعا انا لا اتحدث عن الحرية التي يتحدث عنها السياسيون,, فهم ابعد من ان يفهمها او يريدها,,,, كل الساسة ولا اسثني احد بداية من جورج بوش وانتهاء بحسين عبدالله او محمد يسن عضو اللجنة الشعبية بقرية قوز علي شرق النهود,,,طار بي الخيال{ الذي ليس هو حر} مناحي شتي بدءا من فطام الرضيع,, الذي هو منع وحجر علي حريته,,في المواصلة علي الرضاع الي ما شاء الله لو تركوهوا كما يحب ,,, وهل الحرية هي فعل كل ما تحب,,, ومن هو اصلا الذي وضع تعريف للحرية,,, ومن استشار ومن وافق او لم يوافق علي التعريف,,, وهب اني لم اوافق علي تعريف وعندي تعريف وحدي,, أحسه ولا اعرفه؟
هل انا حر فيما ساقوله او ساحجب بعضا مما افكر فيه لانه قد يمس البعض؟
شطحة,,, معليش خليكم معاي,,, في الغربة تجلس كثيرا مع نفسك ولذلك قد تنتابك في بعض الاحيان,, حالات من الخيال,, ان كان عاطفيا,,, في بعدك عن ناسك واهلك ومن تحب,, وقد يكون عقلانيا ,{ ودا ممكن يودرك} ما اعنيه , انني اكتب ما اكتب الان وانا واثق تماما انني ماكنت لاكتب ما اكتب لو كنت ببلدي,, هل هذا اثر ايجابي ام سلبي؟ من خلال ما ساطرحه قد تجدون الاجابة, وقد لا تجدون,,, المهم انني سأحاول مناقشة موضوع الحرية وكل ما يتعلق ويطرأ علي لسان ثلاثة اشخاص هم ,, انا{ حيقوم واحد يقول لي انفصام شخصية وما شخصية,,, ما علينا,, هو الواحد منو اليومين دي},, الاشخاص هم رجل متقدم في السن يعني قارب الخمسين { ولو انو في ناس حيزعلوا واولهم انا في حكاية متقدم في العمر دي} وشاب وشابة,,, وحنسمع نقرأكل يوم او يوم بعد يوم,, كيفما اتفق,, تفكيري والاخرين بصوت عالي :

وهم الحرية "3"
الشاب: الحرية يمكن مناقشتها بمعزل عن السياسة لكن السياسة,,, قابضة قوي في موضوع الحرية وعاملاهو موضوعها,,,

طيب انا عايز اقول شنو:مثلا انا لم اختار امشي المدرسة وودوني اهلي ,, ومؤكد استفدت من التجربة ولولاها لما كنت ما عليه انا,,, بمنظور الاخرين ,,, لكن لو خلوني وما ودوني المدرسة كنت اكيد حاشوف مهنة امتهنها واكيد حتكون في مزاجي ,, وحابدع فيها,, وكنت حاعيش سعيد جدا وانا متصالح مع رقبتي والدنيا.
الرجل: شوف يا بني الكلام البتقول فيهو دا تنظير وافتراضات,,ساكت ,,, يعني لو ما لقيت زول يقول ليك ما تبول في السرير كنت حتبول لي يوم الليلة ,, بنفس منطقك بتاع الرضاعة ,, اكيد في اشياء لا تحب القيام بها في فترة من عمرك وكنت تؤديها علي مضض الان انت سعيد بانك اديتها,, بمعني انو اطلاق الحرية دا زي ما قلته ما بيمشي معانا كبني ادمين ,,, في غرائز يا بني بيشذبها لينا المجتمع والناس والابوين والمدرسة عشان يكون في فرق بيننا وبين الحيوانات التي تتبع غرائزها وحاجتها البيولوجية وتنساق وراءها دون اعتبار للاخرين,, وحتي الحيوانات دي القاعد في الغابة منها مقيد باشياء حوله ,,, يمكن ان تكون قيوده اقل ولكن هي قيود علي اية حال,,, حتي النسيم او الهواء الطاير البتقولو حر دا,,,, ما حر,, في الحوائط في العوائق وفي اماكن الهواء ما بخشها ولا بشمها,,, للمرة التانية البتتكلم عنو دا فوضي ما حرية ,, وعشان النقاش يكون فيهو فايدة خلينا نناقش بي روقة انو منو العندو الحق يحدد الضوايط ويمنع الاعتداءات علي حقوق الاخرين ,, في وجود الحرية النسبية .
الشاب : والله يا عمك معاك حق ,,, طيب السلطة دي نديها منو؟ قال ماكس فيبر السلطة هي انفاذ القوة في حق الاخرين ,{ قال هذا وهوينظر في عيون الشابة عشان يشوف موضوع ماكس فايبر الحشرو بي القوة دا},منو دا البنديهو الحق دا؟؟؟ انا عن نفسي لو كان لي خيار لما اعطيت اي شخص هذا الحق.
الشابة: ما عشان كده الدنيا قايمة وقاعده,,, البوهيميون والمبدعون بالاخص هم اعداء السلطة ايا كانت ,, في حين انو لو قعدو في الواطة ,,, هي شر لا بد منه ,, تاخذ جزء من حقوقك لتمنع تعدي الاخرين عليك ,, زي رؤساء العصابات ياخذون منك اتاوة ويحمونك من اذي الاخرين,,, الفرق بين دي ودي انك بتدفع قروش هناك وهنا بتدفع جزء من حريتك طائعا مختارا.
الرجل : عشان كده الناس وهي ماشه عشان تنتخب اي زول في اي حته لو فكرت شوية في انها بتدي في الزول البتختارو ما صوت بس ,, لكن بتديهو الحق في جزء من حريتها ,,, مش عاش ابو هاشم ولا ابو فلان بس .
الشاب : هسه الجاب ابو هاشم شنو؟
الرجل: انا لا اقصد الرجل بس بقصد الممارسة وانا بفتكر انو لو ابو هاشم بيرضي بانو الناس يديهو اصوات صم بكم وهم لا يدرون,,,تكون مصيبة ,,, ولكن هي الممارسة للاسف في بلدنا وليست قاصرة عليه ,,,, وبعدين الكلام دا في امريكا ذاتها ,, اول حاجة انت يا جمهوري يا ديمقراطي ,, محصور في الاختيارين الضيقين ديل بس وكل ما يفعله الجمهوريون صحيح بالنسبة لمعظم الجمهوريين وليس كلهم ,,,, والديمقراطي ديمقراطي لامن يموت,,, زي هلال مريخ,, وايداهو احسن من هيثم مصطفي
الشاب: شنو يا عمك خليناك تسرح في السياسة عايز تقلبها لينا كورة,,, وايداهو دا ما قرضكم في الكاس هيثم دا سوا ليكم شنو؟
الرجل: اول حاجة انا كنت بشجع المريخ زمان يعني لو عندي ميول حاكون مريخابي ,,, وكنت اتحادي وبرضو انتقدت حكاية عاش ابو هاشم دي من غير تفكير.,,, وبعدين القال ليك الكورة ما سياسة منو؟ ما شايف صلاح ادريس منصب نفسه مناضلا اعظم ويمثل المعارضة ,,, والكلام التحت تحت البيتقال علي قروش جمال الوالي . مساكين نحن والله.

قال الشاب وهو ينفث دخان البرنجية: يا عمك,,,, هل انا حر فيما البس واكل واشرب.
الرجل: انت حر يا سيدنا في كل شئ ,,, بشرط الا تتعدي علي حرية الاخرين.
الشاب: تاني جاب سيرة البحر
الرجل: ما لازم يا ولدي,,, وانا مصر علي التعريف البدينا بيهو النقاش ,, والا بنودر في زمننا ساكت,, في جدل بيزنطي ليس منه طائل.
الشابة: انا مع عمك... وعشان ما نضيع الوقت,,, نمشي لي النقطة الوقفنا فيها قبل كده,,, منو نفوض عشان يضع الحدود ويحرسها من تعدي الاخرين.
الشاب: انا غايتو السياسيين بتاعنا ديل ما بثق فيهم.
الرجل: شوف يا سيد,,, السياسي المحترف,,, رجل سيئ
الشابة: سيئ عديل كده.
الرجل: والله يابتي انا ما بحب الاطلاق في اي شيئ ولكن,,, تعالوا نقعد في الواطة دي ,, ونمسك السياسي دا من الاول بقي سياسي كيف ,, وخلي اي حاجة وبقت شغلتو.
الشاب: يعني يا عمك انت عايز سياسي وشغال شغلانة تانية.
الشابة : وليه لا,,, انا شايف الوظائف الوزارية او الدستورية العايزه تفرغ كامل ,, لا تعد علي اصابع اليد,, لكن امشي محافظة واحدة في السودان دا وشوفي فيها كم متفرغ للعمل السياسي؟
الشاب: طيب نرجع للزول البقي سياسي متفرغ بس للسياسة بقي كيف؟
الرجل: شوف البدايات غالبا بتكون يا إما زول من جواهو,, مقتنع بتوجه او حزب,, وانضم ليهو,, او واحد عندو غاية معينة ان كانت شخصية او قبلية او خلافه ووجد ان الحزب المعني سيخدمها,,, او زول الله خلقو سلطوي وعايز سلطة وديل تلقاهم علي قفا من يشيل,, ابتداء من اللجان الشعبية في الاحياء او الروابط ايا كانت في الجامعات او المدارس او الاحياء او حتي في الاندية الرياضية,,, وديل طبعا جواهم بيكونوا شايفين نفسهم هم احق بالتحكم في عباد الله لمعرفتهم بالحياة والقوانين ودهاليز السلطة,, وممكن يكون مدخلهم الثراء او الحسب والنسب,, يعني مثلا واحد تاجر في الحي يقوموا يعملوهوا رئيس لجنة فريق كرة القدم لاعشان يدفع,,, وبعدها يستحلي الموضوع وتلقاهو في كل اللجان,,, في صنف رابع,, عارف انو السياسة دي بتحقق ليهو حاجات شخصية وداخل الموضوع علي طمع,,, لذلك تجده اليوم يمين وبكرة شمال.
الشاب: السلطة ما مرضة يا عمك,, يعني لو بقيت وزير مثلا بكرة بترضي تكون قاعد ساكت ولا هيلمانة,, ولا زيطة ولا عربات قدامك وحرس,,, منوالبرضي بي كده... ونحن البيفاقم المشكلة عندنا انو الان في السودان في مليون وزير سابق ,, وكلهم ضد الوزراء الحاليين,,, لو ما عديل تحت,,
الرجل : دقائق امشي واجيكم.

الرجل : شنو يا جماعة ,,, اليلة الناس ديل مافي؟
اجاب الشاب : قاعدين لكن شايف الموضوع باير
ومافي زول شغال بيهو
الرجل: والراي شنو؟
الشاب : نديهم يومين تلاتة وكان ما لقينا تفاعل نقفلو ونشوف لينا موضوع تاني ,,, مثلا ما هي اخبار ندي القلعة ؟ امكن الناس تشارك.................................................
......................................
.........................................................
...............................................وفي الانتظار.

مفهوم الحرية هو من هذا النوع من المفاهيم، ومن هذه الجهة، قدمت له تعريفات مختلفة، كما ان الباحثين في موضوع الحرية، قاموا بادراج جملة من القيود على تعريفها، انطلاقا من القبليات و المعتقدات التي يحملونها ازاءها، ما ادى احيانا إلى تقديم، تعريفات متباينة وبعضها غريب عن بعضها الاخر، ولعل الاطلاع، على ما ذكره أحد العلماء الغربيين، وهو (آيزا برلين‏)، من ان التعريفات التي طرحت للحرية قد بلغت حتى الان المئتي، تعريف يجعل المسالة أكثر استشكالا و يبعث بالتاكيد على، التعجب ‏والاستغراب(2).

فبعض الباحثين، من امثال (جون لوك‏)، يرى (ان الحرية هي، القدرة والطاقة اللتان يوظفهما الانسان لاجل القيام بعمل، معين او تركه‏)(3) وبعض آخر، من امثال (جون‏استيوارت، ميل‏)، يقول: (ان الحرية عبارة عن قدرة الانسان على السعي، وراء مصلحته التي يراها، بحسب منظوره، شريطة ان لا تكون، مفضية إلى اضرار الاخرين‏)(4).

ويكتب بعض آخر، من امثال، (كانت‏)، فيقول: (الحرية عبارة عن استقلال الانسان عن اي، شي‏ء الا عن القانون الاخلاقي)(5).

ويعرف الاستاذ آية اللّه جوادي آملي الحرية، من المنظور، الاسلامي، فيقول: ((الحرية، من المنظور الاسلامي، عبارة عن، التفلت والتحرر من عبودية واطاعة غير اللّه تعالى‏»(6).

وهنا لابد من التفتيش عن اسباب ظهور هذه التعريفات، المختلفة للحرية في اهداف اولئك الذين عر فوها انفسهم، وذلك لان بعض الباحثين في الحرية انما كان في صددعرض، تعريف لماهية الحرية بقطع النظر عن الجهات السلبية، والايجابية لها، في حين كان يسعى بعض آخر إلى تقديم تعريف للحرية مرفق بتلك الحدود والقيود التي كان‏ يعدها طبقا، لمعتقداته ذات قيمة وكمال.

وعلى هذا الاساس، فان اولئك الذين كانوا في صدد تعريف، اساس ماهية الحرية بغض النظر عن الابعاد الايجابية والقيمية، او الابعاد السلبية، لها من امثال (لوك‏) قالوا: ان‏الحرية عبارة، عن تلك القدرة نفسها على فعل عمل معين وتركه، اما اولئك، الذين ارادوا من تعريفاتهم شرح الحرية ذات الجوانب الايجابية، والمنتجة والمقبولة وفق النظرالعقلائي العام للوصول الى، تحصيل السعادة والنجاح على الصعيد المجتمعي العام، او على، الصعيد الفردي، فقد وضعوا في تعريفاتهم كافة القيود، المفضية، في نظرهم، إلى ‏تحصيل هذه الاهداف.

ومن هنا استحضر (جون استيوارت ميل‏)، في تعريفه للحرية، قيد (شريطة ان لا تكون مفضية إلى اضرار الاخرين‏)، وذلك لان، الحرية التي تكون متزاحمة ومصالح الاخرين ‏ليست في نظرة حرية مقبولة عقلائيا.

وللسبب نفسه، ايضا، لم يكن (كانت‏) يرى ان الحرية مستغنية، عن اعمال القانون الاخلاقي، بل كان يرى ان رعاية القانون، الاخلاقي امر ضروري في تحقق الحرية المقبولة.

وهكذا الحال، في تعريف الاستاذ الشيخ جوادي آملي فانه، حيث كان في، صدد تعريف الحرية من وجهة النظر الدينية، لم يرها منفكة عن، العبودية للّه تعالى.

والذي يبدو هو ان‏هذا التعريف انما هو من، وجهة النظر العرفانية والاخلاقية الاسلامية لا من وجهة نظر، الفقه او الكلام.

[quote="ميرغني ابراهيم عمر

تبلع حروف الحلم لا ,,,
تاكل صديد ... الالسنة,,
...............
واتفرجك,,
سوس بياكل في المرق
واتحسرك,,
.............
واذا رجع منك كلام,,,,
اجوف وفاضي وممجوج مسيخ ,,,
صفا واسترح![/color][/quot
ياميرغني
وعلمت أن النص أعلاه يخصك ...ومعه تصريح بأنها المحاولة الأولى...
تعليقي:
أشك
لست ناقداً لكني قلت من قبل إني أثق بذائقتي الشعرية حد الغرور ،وأقل ميقال عن النص إنه جميل
والمقطع(تبلع.....الخ)يلوي عنق القارئ إليه صائحاً(أقرأني مرة أخرى)
أما إن جاز لي التدخل بالتعديل(وهو مأعلم يقيناً أن أي كاتب يكرهه باعتباره انتهاك للخصوصية)
فسأضيف تنوينأ لكلمة سوس لتصبح:
واتفرجك
سوساً بياكل في المرق
وسأقوم -أيضاَ -بحذف الواو بين فاضي وممجوج لتصبح
وإذا رجع منك كلام
أجوف وفاضي.......
..........
ممجوج مسيخ...
صفا واسترح

ولك الود

كنت بانتظار ردك علي احر من الجمر ,,,, واسعدني ردك,,,,وقد قمنا باجراء التعديلات ليستقيم الوزن والموسيقي,,,,, شكرا ليك شيخي هيثم .... لك الود.

موضوع اليوم هو موضوع كل البرامج التلفزيونية ,,, هو موضوع كل الصحف ,, هو موضوع الساعه والدقيقة والثانية ,,, اينما ذهبت ,, وجدت ثلة من المثقفين والمثقفاتية ورجال الدين ,,, والنساء يتحدثون ,,, المرأة وما ادراك ما حقوق المراة ,,, حتي افرغ الحديث من محتواه ,, وصار مطية لكل باحث شهرة او فنانة مغمورة ,,,,أو أو ,,,,بحث عن موضوع المساواة علي النت في محرك قوقل فقط 599000 موضوع بالعربية في المنتديات المختلفة وغيرها ,,, وهذه محاولة لتجميع بعض الاراء الدينية{ اسلامية ومسيحية} واراء رجال ونساء ,,, قد لاتغطي كل المطروح ولكنها تغطي جانب كبير منه ,,, وهي مقدمة لحوار داخل منتدي الزبيدي والشفيع ,, اتمني ان يشارك فيه الجميع ,,,

{1}
خطاب مفتوح الى السكرتير العام للامم المتحدة و الدول الاعضاء من الهيئات الغير حكومية عن المرأة و اصلاحات الامم المتحدة مقدم فى الجلسة 50 للمنظمة عن أحوال المراة
_______________

لاكثر من 6 عقود من الزمن، كانت جماعات المراة و جماعات اخرى من كل بقاع العالم، من اكثر المساندين للامم المتحدة، لقد شكلنا بنشاط عمل الامم المتحدة فى مجال السلام ، حقوق الانسان ،التنمية ، الامن و مجالات بيئية اخرى ، و بالطبع مجالات المساواة بين الرجل و المرأة. و الامم المتحدة الان فى منعطف حرج ، ففى قمة العالم عام 2005 ، قامت منظمات المراة بالحصول على تعهدات ووعود اكثر فى مجالات المساواة بين الرجل و المرأة، و نتوقع تفعيل تلك التعهدات مع الاصلاحات المتوقعة فى الامم المتحدة.

ولكننا نشعر بخيبة امل كبيرة بل بغضب كبير ، نظرا لان المساواة بين الرجل و المرأة وتقوية دور المراة فى هيكل الامم المتحدة بالكاد يرى او يلمس ، ولا يشكل او يمثل جزءا حيويا او مركزيا فى اجندة الاصلاحات.دعونا نتسائل كيف و أنه بعد عشر اعوام من مقررات مؤتمر بكين و الخاصة بالمساواة بين الرجل و المرأة ما زالت الامم المتحدة تعرض تمثيلا رمزيا للمرأة فى اللجان الهامة والمستوى الاعلى من خبراء المنظمة ، وكذا المناصب العليا داخل المنظمة.

لقد رحبت المراة بالفقرة 59 من تقرير قمة العالم عام 2005، و الذى تعهدت فيه الحكومات " بدعم امكانات نظام الامم المتحدة فى مجال المساواة بين الرجل و المرأة "، هذا التعهد الذى أداه قادة العالم لن يتم الا اذا اصبح موضوع المساواة بين الرجل و المرأة و مساهمات المرأة جزءا اساسيا من عملية اصلاح الامم المتحدة.و لكن حتى الان فشلت آليات دعم اصلاحات الامم المتحدة فى اظهار اى تفعيل للمساواة بين الرجل و المرأة و تقوية دور المرأة ، مثال على ذلك ان التشكيل الجديد للائحة العليا فى الامم المتحدة فى مجالات التنمية ، المساعدات الانسانية والبيئة تضم فى ما تضم 3 اعضاء من النساء من اجمالى 15 عضوا. نحن نتعجل اضافة المزيد من العضوات فى هذه اللائحة وأن تصبح المساواة بين الرجل و المرأة واقعا فعالا فى كل مجال بل اكثر من هذا نطالب بأن يكون الأخذ بمشورة جماعات المجتمع المدنى اجباريا ، خاصة تلك الجماعات التى تعمل فى مجالات حقوق المرأة ، لضمان مساهمة المرأة بفاعلية فى اى اصلاحات مقترحة.

بالاضافة لذلك ، فأننا مهتمون جدا بتضمين المرأة فى الوظائف العليا بالامم المتحدة ، فأن لائحة المتقدمين لشغل مناصب المدير فى UNEP لاتتضمن أسم أى أمرأة وهذا مرفوض تماما ، على الأقل كان المفروض ان تكون الامم المتحدة المثال الذى يحتذى فى التوازن فى مجال المساواة بين الرجل و المرأة فيما يختص بالمناصب الكبرى .

أن النمط الخاص بالدعاية لما تقدم من تعهدات ووعود والتى أتبعها تقصير فى تنفيذ ما ورد ، قد نتج عنه تداعيات فى العمل وفى سمعة الامم المتحدة مما يدعونا لسرعة العمل لتحقيق المساواة بين الرجل و المرأة فى مجال العمل فى العالم بأسره.

لذا ندعوكم لأنتهاز هذه الفرصة فى خطابكم الى CSW فى يوم المرأة العالمى وأعلان خطة عمل متكاملة للتقدم فى مجال المساواة بين الرجل و المرأة ودعم وتقوية آليات عمل المراة ضمن برنامج أصلاح الأمم المتحدة. كما نطلب من السادة الاعضاء تفعيل هذا المنهج فى كل برامج أصلاح تقوم به الأمم المتحدة.

لمساواة بين الرجل والمرأة
قال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم} [البقرة: 228].
المساواة بين الرجل والمرأة في أخذ الحقوق وأداء الواجبات، قيمة سامية، وغاية نبيلة، يسعى إليها الجميع، ذكرًا أو أنثى، إلا أنها أصبحت سلاحًا ذا حدين، يستخدمه أعداء المرأة في الداخل والخارج حيث جعلوا منها أداة لخدمة أهدافهم غير النبيلة، فتعالت صيحاتهم مطالبة بـ:
1- تحرير المرأة من كل القيود الدينية والاجتماعية، وإطلاق حريتها لتفعل ما تشاء، متى تشاء، وكيفما تشاء! وما لهذا خلقت المرأة، وما هذا دورها في المجتمع!
2- تعليم المرأة على قدم المساواة مع الرجل، في أي مجال ترغب فيه أو تهفو إليه نفسها، دون نظر إلى ما ينفعها بوصفها امرأة، لها رسالة خاصة في الحياة، ولها مهمة عظيمة يجب أن تعد لها.
3- أن تعمل المرأة مثل ما يعمل الرجل، تحت أي ظرف وفي أي مجال، دون النظر
-أيضا- لما يتناسب مع طبيعتها الأنثوية وتكوينها الجسمي والنفسي.
4- مساواة المرأة للرجل في الحقوق المالية، فطالبوا بأن يتساوى نصيبها في الميراث بنصيب الرجل، مع ما في ذلك من مخالفة صريحة لشرع الله، ودون نظر إلى تبعات الرجل المالية من نفقة وغيرها، مما يتناسب مع زيادة نصيبه في الإرث.
والأصل أن ننظر في الإرث بما قسم الله وقضى، لأنه -سبحانه- هو المشرع له، العالم بحكمته -سبحانه- فيما قضى وقدر، دون ظلم لأحد، ولم ينظر القائلون بالتسوية في ميراث الأخوة من أم، فميراث الذكر مثل ميراث الأنثى، وربما زاد نصيب المرأة أحيانًا عن نصيب الرجل.
هذه أمثلة من دعاواهم، ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب ؛ لأنهم لم يدركوا معني المساواة التي يطالبون بها، وما تجره آراؤهم على المرأة من ويلات هي في غِنًى عنها، كما لم يدركوا ما أعطاه الإسلام للمرأة من حقوق وامتيازات، فجهلوا أو تجاهلوا وضع المرأة قبل الإسلام في مختلف المذاهب والحضارات، وما آل إليه وضعها في ظلال الإسلام.
وضع المرأة في اليونان:
فإذا ألقينا نظرة على بلاد اليونان القديمة، نجد أنه بالرغم من الثقافة والعلوم، فإن وضع المرأة لم يكن أكثر من كونها خادمة، وعلى أحسن تقدير: مديرة للبيت، بل إن اليونانيين -أصحاب تاج الفلسفة- كانوا يسكنون زوجاتهم في حجرات تقل فيها النوافذ، مع حرمانهن من الخروج إلى السوق أو غيره..
ورغم نظرية أفلاطون الفلسفية المتعلقة بواجبات المرأة العسكرية والسياسية، فإن النساء ظللن معزولات عن الحياة العامة؛ بحكم العرف والقانون اليوناني.
لقد كان المبدأ السائد في التصور اليوناني: (أن قيد المرأة لا ينبغي أن يُنْزَع) ولذلك علت الأصوات بعد انهيار الحضارة اليونانية تطالب بالتحرر من الجسد ونجاسة المرأة التي كانت سببًا في الفساد، وأُمْطرَتِ المرأة اليونانية بوابل من اللعنات والتهم الشنيعة.
وضع المرأة في الهند:
وفي الهند، كان يحكم على المرأة بالإحراق حية مع تابوت زوجها المتوفى.
وضع المرأة في اليهودية:
أما في اليهودية؛ فكان اليهود يقرون أن المرأة خطر، وشر يفوق شر الثعابين، وكانوا ينظرون للمرأة نظرة إذلال وتحقير، وكانوا يعدّون البنات في منزلة الخادمات، وكانت هناك بعض التقاليد التي تحرم زواج البنت ؛ لتظل في خدمة أسرتها، مع حق وليها في بيعها بيع الإماء.
وضع المرأة عند بعض المذاهب المسيحية:
والمرأة عند بعض المذاهب المسيحية؛ هي جسد خال من الروح، ولا استثناء لامرأة إلا مريم العذراء.
وضع المرأة في الجاهلية العربية:
وفي الجاهلية العربية كانت المرأة جزءًا من الثروة، فكانت تعد ميراثًا لابن الموروث.
وكانت النظرة الجاهلية للبنات تقوم على التشاؤم، ولذلك ظهرت عادتهم الرذيلة في وأد البنات، أي قتلهن وهُنَّ على قيد الحياة.
وضع المرأة في الإسلام:
وأمام هذا التاريخ المظلم جاء الإسلام ووضع المرأة في مكانها الطبيعي، وأعاد إليها حقوقها ومكانتها التي سُلِبَتْ منها، تحت ظلام الجهل وفساد العادات والتقاليد.
فأكد الإسلام على وحدة الأصل والنشأة بين الذكر والأنثى، فقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا} [النساء: 1].
ورفض الإسلام موقف المشركين وتبلد مشاعرهم، وعدم تفهمهم لدور المرأة في الحياة، وكونها أصيلة في نظام الحياة أصالة الذكر، بل هي المستقر له، فهي أشد أصالة لبقاء الأسرة، ولذلك نظر إليها الإسلام على أنها هدية من الله، وقدم القرآن ذكرها على الذكور، قال تعالى: {يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا ويجعل من يشاء عقيمًا} [الشورى: 49-50].
لقد وضع الإسلام المرأة على بساط الاحترام والتكريم والمودة، بما يهيئ المجتمع نفسيًّا ليستقبل كل وليدة بصدر مطمئن ونفس راضية واثقة في عون الله، قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} [الإسراء: 31].
كما كرم الإسلام المرأة وهي في مرحلة الشباب، فمنحها أهلية التعبير عن إرادتها في أخص شؤون حياتها، وهو تكوين بيتها واختيار زوجها، قال (: (لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن)، قالوا: يا رسول الله، وكيف إذنها ؟ قال: (أن تسكت) [مسلم].
وجعل الإسلام للمرأة كيانًا متفردًا، ومنحها العديد من الحقوق كحرية التملك على قدم المساواة مع الرجل، قال تعالى : {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبًا مفروضًا}
[النساء: 7].
واحترم الإسلام هذه الملكية وعززها بمنح المرأة حرية التصرف فيها، قال تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسًا فكلوه هنيئًا مريئًا} [النساء: 4].
وساوى القرآن بينها وبين الرجل أمام القانون في الحقوق والواجبات؛ كحق إبرام العقود وتحمل الالتزامات، وحق الدفاع عن حقوقها أمام القضاء. فقال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228].
افتراءات وردود:
وأما ما يقال عن أن بعض أحكام الإسلام فيها مساس بالمرأة كالميراث ؛ حيث يكون نصيبها نصف نصيب الرجل، وكالشهادة؛ فشهادتها تعدل نصف شهادة الرجل، وكالطلاق، وتعدد الزوجات، فهذه الأمور هي في جوهرها تكريم للمرأة، وصون لمكانتها، فالفرق في هذه الأمور جاء حفاظًا على كرامة المرأة، واحترامًا لطبيعة تكوينها:
- فأما عن الميراث وكونه نصف ميراث الرجل في بعض الحالات، فقد قابل الإسلام هذا الأمر بما يعادله في حق الرجل، فقد ألزم الشرع الكريم الرجل بالإنفاق على المرأة، في كل طور من أطوار حياتها، فالبنت في مسؤولية أبيها أو أخيها أو من يقوم مقامهما، والزوجة نفقتها على زوجها، ولا نفقة عليها، وقد قرر الله -تعالى- ذلك بقوله: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34]. وفي بعض الحالات قد يفوق ميراث المرأة ميراث الرجل بحسب القرابة، فليس الأمر دائمًا أن يكون ميراثها نصف ميراث الرجل.
- وأما بالنسبة للشهادة؛ فقد راعى الشارع الكريم في ذلك الخصائص النفسية للمرأة، فالمرأة عاطفية بحكم تكوينها النفسي، وقد تغلب عاطفتها؛ ولذا قال تعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282].
كما أن المرأة بطبيعة حركتها الاجتماعية لا تشاهد ما يشاهده الرجل، ولا تشترك فيما يكسبها الخبرة وما يؤهلها لعدم الخديعة ببعض المظاهر الكاذبة، وقد يوقعها ذلك في المحظور من حيث لا تشعر، ومع ذلك فقد أعطى الشرع الحنيف للمرأة حق الشهادة فيما تختص هي بممارسته، كالشهادة في الإطلاع على المولود عند الولادة ونحو ذلك؛ وذلك لأن الشهادة تتفاوت بحسب موضوعاتها، وقد تقبل شهادة المرأة منفردة، كما قدم شهادة المرأة فيما يخص أمور النساء كالولادة وغيرها.
- وأما عن الطلاق؛ فعاطفة المرأة غلابة، وغضبها قريب، ولذا أعطى الله للرجل سلطة التطليق المباشر لما يميزه من تريث وتحكيم للعقل قبل العاطفة، ولما يستشعره من عواقب الأمور، وفي الوقت نفسه لم يحرم الإسلام المرأة من طلب الطلاق، إذا وقع عليها من الضرر مالا تحتمله، أو ضاقت سبل العيش بينها وبين زوجها، وأصبح من المستحيل استمرار الحياة، وفي كلتا الحالتين يأخذ كل من الزوج والزوجة حقه.
- وبالنسبة لتعدد الزوجات؛ فهو علاج لكثير من المشكلات الاجتماعية، مثل العاقر التي لا تنجب ويرغب زوجها في الولد ولا يريد فراقها، وكذلك زيادة عدد النساء عن الرجال في بعض الظروف مثل الحروب.
كما أن المرأة هي وعاء النسل ومحضنه، ولا يعقل أن تطلب حق تعدد الأزواج لتختلط الأنساب وتضيع الأعراض، ومقابل ذلك شرط الإسلام العدالة عند التعدد والقسمة العادلة بين الزوجات.
شقائق الرجال:
لقد جاء في الحديث الشريف، أن النبي ( قال: (إنما النساء شقائق الرجال) [أبو داود والترمذي]، فالرجل والمرأة سواء أمام الله، ورُبَّ امرأة تقية أكرم عند الله من الرجل: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]، فالجنة ليست وقفًا على الرجال دون النساء.
ولقد ضرب القرآن الكريم المثل في الصلاح بالمرأة، فقال تعالى: {وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتًا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} [التحريم: 11- 12].
لقد جاء الإسلام بقيم ومبادئ ترفع من مكانة المرأة وتصون لها كرامتها، ولكن ظهر الخطر وصوبت السهام ضد الإسلام والمسلمين، فهل تنتصر المسلمة لدينها وتصد كيد الطامعين؟! قال تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} [التوبة: 32].

بالطبع..لايوجد بيننا من لم يسمع بقضيه المساواه بين الرجل والمرأه..فقد جفت الاقلام من الكتابه فى هدا الموضوع وبحت الحناجر مناديه بالمساواه....
ولكننى اجد الامر برمته مهزله..وتراهات باطله ينادى بها بعض الشادين من الجنسين..
كيف لنا ان نسوى الرجل بالمراه..او المراه بالرجل...ان الاختلاف الفسيولوجى الكبير بين كلا الجنسين يجعل امر المساواه بينهم ضرب من الجنون...فكيف للام ان تساوى عاطفتها بالرجل؟..وكيف للرجل ان يقارن صبره فى الماسى مع المراه؟...
اخوتى..ان اجمل ما عند المراه انوثتها...وافضل ما فى الرجل..شخصيته القاسيه متجمله بقدر من الحنان ...لكل منهم واجباته الخاصه..لا يقل احد فى شاءنه عن الاخر..كل فى ضل التركيبه الالهيه اللتى انعم الله بها عليه..
انى استغرب واتعجب عندما نطالب بمبادله الادوار..ومقارعه النساء للرجال..او العكس..فلمادا نصر على تغير امر لا يتغير...لمادا ننقص من دور المراه الطبيعى ونطالب بالتحاقها بالرجل فى مجالات ليس لها قبل لها...وكاننا نجزم بان دور الرجل اكبر واكتر نفعا..فى حين ان هدا الرجل قد ربته امرأه, فان كان دوره اكبر وكانت تربيته خاطئه فقد فسد دوره وصارت الكارثه...ادا اى الجنسين اكتر اهميه؟؟؟
هدا سؤال غبى اخر قد يطرح...وكاننا فى مزاد علنى نسعى للرفع من قيمه هدا والحط داك, فلا الرجل الاخرق افضل من المراه الدكيه,ولا المراه الغبيه اهم من رجل سوي..كل حسب اداءه لواجباته وتنفيده لمهامه السويه المنوطه به.

قد يخالفنى بعض منكم الراى وقد يوافقنى الكتير. لدا امل منكم المشاركه وابراز ارائكم ف
الاختلاف فى الراى لا يفسد للود قضيه


انى لا اجادل مطلقا فى مساواه عقل المراه بالرجل فهده من المسلمات التى لا ينكرها عاقل...وما كنت اعنيه امر مختلف..فلم اقصد التفرقه بين الجنسين فى العمل على اساس الدكاء او الامكانات العقليه...ما اعنيه هو ان للمراه اولوياتها كما هى للرجل..فلا يجب على احدهم ان يقفز الى امور هى تانويه فى حياته ويترك واجبات هى من صميم عمله...وبالتالى فاننى قد اختلف معك فى موضوع تحديد الادوار...فلا بد من تحديد الادوار ..ولكن طبعا ليس على اساس ان الرجل ادكى من المراه او العكس فهده تفاهه لا يقولها عاقل....
ما اقصده من تحديد الادوار هو على اساس خصوصيه كل جنس على حده..بميزاته وعيوبه..بمتطلباته والتزاماته...فمثلا فى رايى ان المراه لا تستطيع ان تعمل حارس شخصى (body gard) ..فهدا منافى لطبيعتها الانتويه..ولا ارى حرجا من ان يعمل الرجل فى هده المهنه لانها لا تضر برجوليته فى شىْء.....وكدا فالرجل لن يعمل حاضنه للاطفال..فيما هو امر محبب بالنسبه للمراه...فلو لاحضتى ان فى هدا المتال تبين على ان الفصل ليس على اساس الدكاء..بل بالعكس قد تكون الحاضنه تحتاج الى دكاء اكبر بكتير من حارس شخصى يطيع الاوامر طاعه عمياء.

انى لا اتضايق ابدا من ان المراه قد تشاركنى العمل فى شتى المجالات ما دامت تجيد عملها ..فلكى ان تقولى اننى لست من الدين يرفضون هدا.

اعتقد ان من يشير الى مكان المراه هى وراء الرجل وليس الى جانبه..فهو يقصد المزاح لا اكتر..ومن كان يقصد غير دلك
فهو يحاول ان يخفى نقصا فى نفسه او شخصيته...على اى حال انا لم اقل هدا الكلام وبالتالى لن استطيع تبريره.

مساواة بين الرجل و المرأة خرافة ام حقيقه ؟؟؟


بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله في كتاب مفيد جدا للشيخ الجليل الشعراوي رحمة الله كتب يقول :لا

يختلف اثنين حول قضية جنس يتنوع الى نوعين سواء كان ذلك في الانسان او النيات او الحيوان وحتى في الجماد

ففي الكهرباء هناك سالب وموجب والسالبان لا ينتجان والموجبان لا ينتجان ولكن ما ينتج هو التقاء السالب

والموجب فالجنس اذا انقسم الى نوعين لابد من ان تكون هناك اشياء مشتركة تجمع بينهما كجنس واشياء مختلفة

تفرق بينهما والا لكانا نوعا واحدا فالزمن ينقسم الى ليل ونهار وكل له خواصه والانسان ينقسم الى ذكر وانثى

وكل له خواصه بحيث اننا لو سوينا احدهما بالاخر لزالت الحكمة في التنوع . فمن العجيب ان نطلب المساواة بين

نوعين قالبهما مختلف وتكوينهما متباين ليس معنويا فقط بل عضويا فالذين ينادون بمساواة المرأة بالرجل (

واغلب المحرضين هم من الرجال) لم لا يطالبون بمساواة الرجل بالمرأة ايضا ؟ فهم يطلبون من المرأة ان تقوم بدور

الرجل مع استمرارها بالقيام بدورها اي القاء حمل جديد عليها فلو فهمت المرأة تفكير من يطالب بالمساواة

لعرفت انهم يطالبون بظلمها وغبنها .اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا واجزي عنا علماءنا خير

ما جزيت امة عن علمائها

نادي البعض بالمساواة بين المرأة و الرجل مع علمهم المسبق بالاختلاف الظاهر بينهما و يحاولوا جعل المرأة ند للرجل لا مكمل له, و من هنا يقع بعض المتحررين بالأخطاء تماما كما يقع فيه الإسلاميون عند رفض مبداء المساواة ولو بشكل غير مباشر دون طرح أي فكرة (متكاملة) بديلة.

للأسف يفهم البعض المساواة على أنها العدالة, بينما المساواة لا تعني العدالة إلا بحالة واحدة, وهي عندما يكون للأطراف نفس الحقوق و الواجبات, فمثلا المساواة بين المواطنين هي عدالة فقط لان الجميع يتمتع نفس الحقوق و الواجبات. أما عندما لا تتساوى الحقوق والواجبات تصبح المساواة أمرا غير منطقي لا يمكن تطبيقه فهي تظلم الرجل في بعض الحالات و أخرى تظلم المرأة.

ما نحتاجه نحن العرب و اخص العرب لا الإسلام المطالبة بالعدالة بين الرجل والمرأة , وهو ما يؤدي إلى قيادة الأسرة من قبل الزوج الأصلح ذكر كان أم أنثى أو من الزوج الذي يقوم بالصرف عليها (أي الأسرة) وهو على الأغلب و للأسف الرجل. كما يحق للمرأة ما لا يحق للرجل مثل الأمومة في حال الانفصال وغيرها بما يتناسب مع واجباتها.

زيادة حقوق المرأة ينطلق من زيادة واجباتها, وكل امرأة هي حالة خاصة فالتعميم هنا يظلم أو يعطي حقوقا غير مبررة للبعض. فلندع المرأة تنتقي واجباتها و حقوقها بما يتناسب مع بيئتها. كل ما يمكننا فعلة كمناصرين لحقوق المرأة التمسك بتعليمها و السماح لها بالعمل, لندعها تكسب حقوقها تلقائيا دون المن عليها بإعطائنا إياها.

يجدر الذكر أن ألد أعداء المرأة في مجتمعاتنا و التي تقف أمام نيل حقوقها هي المرأة نفسها, فهناك من يعتبرن أنفسهن اقل قدر من الرجل و يعملن على هذا الأساس و منهم من يعتبرن أنفسهن أعلى من الرجل قدرا بكل المقاييس لدرجة تجعل الرجل يمل من الدفاع عنهن. اعتقد أن على المرأة العربية التخلص من عقدة المقارنة مع الرجل, فهي لا تشبهه, كما انه ليس بمقياس لدرجة الأهمية بالمجتمع.

أخيرا الدعوة للمساواة بين الرجل و المرأة تظلم المرأة و الرجل معا. يجب علينا كمجتمع متحضر أن نطالب بحقوق المرأة انطلاقا من واجباتها نحو أسرتها و مجتمعها

وقال الله : لنصنع الانسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض. فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه، ذكراً وانثى خلقهم. وباركهم وقال لهم : " اثمروا واكثروا واملأوا الأرض واخضعوها وتسلطوا على سمك ابحر وعلى طيور السماء، وعلى كل حيوان يدب على الأرض " ( تكوين 1 : 26 _ 28).

فإذا ربطنا معاً التصميم الإلهي ( نعمل الانسان ... وليتسلطوا ) والخلق الالهي ( فخلق الله ... ) والبركة الالهية ( اثمروا واملأوا الأرض واخضعوها )، اتضح لنا أن التأكيد يتركز على ثلاث حقائق اساسية تتعلق ببني البشر، أي ان الله خلقهم ( ويخلقهم ) على صورته، وأنه خلقهم ( ويخلقهم ) ذكراً وأنثى، وأعطاهم مهمة التكاثر المفرحة، وأنه أعطاهم ( ويعطيهم ) السلطان على الأرض ومخلوقاتها. وهكذا ومنذ البداية كان ( الانسان ) ذكراً وانثى، وكان الرجال والنساء معاً مستفيدين من الصورة الالهية ومن الحكم الأرضي. فلا يوجد في النص ما يوحي بأن أيا من الجنسين يشبه الله أكثر من الآخر، أو أيا من الجنسين مسؤول على الأرض أكثر من الآخر. فشبههما بالله ووكالتهما على الأرض، كانا منذ البداية مُقتسمين بالتساوي لأن كلا الجنسين خلقا من قبل الله وعلى صورة الله.

علاوة على هذا، إن التأكيد الثلاثي على قيام الله بعملية الخلق في الآية ( 27 ) ليست مجرد تطابق شعري. فهناك بالتأكيد تشديد متعمد مطلوب منا أن ندركه. فالنص يؤكد مرتين على أن الله خلق الإنسان على صورته، وفي المرة الثالثة تستبد الإشارة إلى الصورة الإلهية بالكلمات " ذكراً وأنثى " وينبغي أن تحرص على ألا تخمن أكثر مما يسوغ لنا النص. غير أنه إذا كان الجنسان كلاهما يحملان صورة الله ( كما هو مؤكد بشدة )، فإن هذا يشمل على ما يبدو، ليس إنسانيتنا فقط ( الإنسانية الأصلية التي تعكس الألوهية ) بل تعدديتنا ( علاقتنا الحبية التي تعكس تلك العلاقات التي توحد أقانيم الثالوث ) وحتى جنسانيتنا Sexuality أيضاً بمعناه الأوسع على الأقل.





قصة الخلق :



إذا عدنا إلى قصة الخلق يتضح منذ الأصحاح الأول في الكتاب المقدس وما يليه أن المساواة الأساسية بين الجنسين أمر مؤكد، فكل ما هو إنساني بصورة اساسية في الذكر والأنثى كليهما يعكس صورة الصورة الإلهية التي تحملها جميعنا على قدم المساواة. ونحن بالتساوي مدعوون لنتسلط على الأرض ولنتعاون مع الله الخالق في تطوير خيراتها للصالح العام.

إلا أن هذه المساواة الجنسية البدائية قد تشوهت بسبب السقوط. كان جزءاً من دينونة الله على جدّينا العاصين ما قاله الله للمرأة : " إلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك " وهكذا يختبر الجنسان قدراً من العزلة أحدهما عن الآخر. فبدلاً من مساوة أحدهما بالآخر ومن التكامل بينهما، سيكون هناك حكم الواحد للآخر.



ان عناية الله تعمدت بلا شك اعطانا قصتين متميزيتين للخلق :



فتكوين ( 2 ) يتمم ويثري تكوين ( 1 ) .

وقال الرب الإله: " ليس جيداً أن يكون آدم وحده. فأصنع له معيناً نظيره ".

" وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء. فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها. وكل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو أسمها. فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية ".

" وأما لنفسه لم يجد معيناً نظيره فأوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام. فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً. وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة. وأحضرها إلى آدم " ( تك 2 : 18 – 22 ).

تعلن هذه القصة الثانية للخلق أن الله خلق الذكر والأنثى متساويين، لكنه مع ذلك خلقهما أيضاً مختلفين. لأن تكوين ( 1 ) يبين أن الذكورة والأنوثة مرتبطتان بصورة الله، بينما يوضح تكوين( 2 ) أنهما مرتبطتان الواحدة بالأخرى، فحواء أخذت من آدم وأحضرت إليه. إن تكوين ( 1 ) يعلن المساواة بين الجنسين. ويوضح تكوين ( 2 ) أن المساواة لا تعني ( التماثل ) بل ( التكامل ). إننا نجد صعوبة في فهم هذه الفكرة المزدوجة ( متساويان لكن مختلفان ).

بما أن الرجال والنساء متساوون ( بالخليقة وفي المسيح )، فليس هناك مجال لأن يكون أي فريق منهما أدنى مرتبة من الآخر. ولكن بما انهما متتامان فلا مجال لتماثل أي فريق منهما مع الآخر. علاوة على ذلك فإن هذه الخليقة المزدوجة تلقي الضوء على علاقات الذكر والأنثى وأدوارهما. وبما أن الرجل والمرأة خلقا من قبل الله بكرامة متساوية، فيجب على الرجال والنساء أن يحبوا ويحترموا بعضهم بعضاً ولا يحتقروا بعضهم بعضاً. وبما أن الرجل والمرأة خلقا متتامين فينبغي أن يقر الرجال والنساء بالفروق بينهم ولا يحاولوا حذفها أو أن يغتصب فريق منهما مميزات الفريق الآخر. لان عملية خلق حواء التي جاءت في سفر التكوين تبين لنا انها خُلقت ( لا من رأس الرجل لتسود عليه، ولا من قدمه لكي يدوسها الرجل، بل من جنبه لتكون مساوية له ومن تحت ذراعه ليحميها ومن قرب قلبه ليحبها ).

ان الأصحاح الأول من سفر التكوين يعلم عن المساواة الجنسية بين الرجل والمرأة والأصحاح الثاني يعلم عن التكامل الجنسي. إلا أن الرسول بولس يضيف إليهما ( الرئاسة ) للرجل. فهو يكتب قائلاً : " إن الرجل رأس المرأة " ( افسس 5 : 23 )، وبصورة أكثر تعميماً " أن رأس كل رجل هو المسيح وأما رأس المرأة فهو الرجل ورأس المسيح هو الله" ( 1 كورنثوس 11 : 3 ).

فان ( تكوين 2 : 24 ) يتضمن أن الزواج مقصور على شخصين ( رجل .. وامرأته ) ويُعترف به بصورة جمهورية ( يترك أبويه ) ودائم ( يلتصق بامرأته ) ويكتمل بالاتصال الجنسي ( ويكونان جسداً واحداً ). فيمكن أن يكون التعريف الكتابي للزواج هو : ( الزواج ميثاق قاصر على اثنين ( مختلفي الجنس ) رجل واحد وامرأة واحدة يرسم ويختم من قبل الله، مسبوق بترك علني للأبوين، ويكمل بالاتحاد الجنسي، وينتج عنه مشاركة متساندة متبادلة تكلل عادة بهبة الأولاد ). فالزواج من حيث المبدأ اتحاد لمدى الحياة وهو اساساً غير قابل للفك أو الانفصال. أي ان الطلاق هو نقض للميثاق والعهد بين الرجل والمرأة.



رأينا أن العناية الإلهية قد أعطتنا قصتين للخلق متميزتين



الأولى ( تكوين 1 ) عامة، تؤكد التساوي بين الجنسين، لانهما مشتركان في صورة الله وفي الوكالة على الأرض. والثانية ( تكوين 2 ) خاصة، تؤكد التكامل بين الجنسين، والتي تؤلف اساس الزواج المتخالف ( اي بين ذكر وأنثى )، وفي هذه الرواية الثانية عن الخلق تبرز ثلاث حقائق اساسية.

أولاً : الحاجة البشرية إلى الرفقة، " ليس جيداً أن يكون آدم وحده " ( تك 2 : 18 ). ان الله خلقنا كائنات اجتماعية، وبما أنه هو محبة وقد خلقنا على شبهه، قد أعطانا القدرة على أن نُحِب ونُحَب. وقد قصد أن نعيش في جماعة لا أن نعيش منفردين. وتابع الله قوله " ساصنع له معيناً نظيره " أي بمعنى ملائماً له. علاوة على ذلك فإن هذا ( المعين ) أو الرفيق الذي قال عنه الله أنه ( مناسباً له ) كان مقرراً له. أن يصبح رفيقه الجنسي الذي سيصير معه ( جسداً واحداً )، وبذلك يمكن أن يكملا محبتهما وينجبا أولادهما.

ثانياً : يعلن ( تكوين 2 ) التدبير الإلهي لسد هذه الحاجة البشرية. فبعد أن أكد الله حاجة آدم إلى شريك، بدأ البحث عن شريك مناسب. استعرض الله أمامه أولاً الطيور والبهائم، وشرع آدم في تسميتها إشارة إلى إدخالها في خدمته. لكن الآية 20 " لنفسه لم يجد معيناً نظيره " يستطيع أن يعيش معه أو مقابله، ويستطيع أن يكون متمماً له ونظيراً ورفيقاً، هذا إذ لم نذكر أنه يستطيع أن يكون قرينه، وهكذا كان من الضروري أن يقوم بعملية خلق خاصة.

إن النقاش حول مدى الحرفية التي قُصد أن نفهم بها ما تبع ذلك ( العملية الجراحية الإلهية تحت تأثير المخدر الإلهي ) ينبغي ألا يمنعنا من إدراك المسألة، فثمة شيء ما حدث خلال سبات آدم. لقد جرت عملية خلق إلهي خاصة، واصبح الجنسان متميزين. فانطلاقا من إنسانية آدم غير المتمايزة ظهر إلى الوجود ذكر وأنثى. واستيقظ آدم من سباته ليرى أمامه انعكاساً لذاته، ومتمماً له، وبالحقيقة جزءاً من ذاته نفسها. وبعد أن خلق الله المرأة من آدم أحضرها إليه، وهذا ما يشبه كثيراً قيام والد العروس بتسليمها. وانطلق آدم تلقائياً منشداً أول قصيدة حب في التاريخ ( عظم من عظامي، ولحم من لحمي. هذه تدعى ( امرأة ) لأنها من إمريء أخذت ).

لا مجال للشك في النقطة التي تشدد عليها هذه القصة.

فبحسب ( تكوين 1 ) خلقت حواء كآدم على صورة الله. وأما من حيث كيفية خلقها بحسب ( تكوين 2 ) فهي لم تخلق من لا شيء ( كالكون ) ولا من ( تراب الأرض ) كآدم. بل خلقت من آدم.

أما الحقيقة العظيمة في ( تكوين 2 ) فتتعلق بتأسيس الزواج الذي ينتج عن ذلك. إن قصيدة الحب التي نظمها آدم مسجلة في الأية 23. أما كلمة ( لذلك ) في الآية 24 فهي استنتاج الراوي : " لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكونان جسداً واحداً ".

إن الإشارات الثلاث إلى ( جسد ) : هذه لحم ( جسد ) من لحمي ( جسدي ) .. ويكونان جسداً واحداً، لا بد أن تؤثر حتى في نفس القاريء الغافل. ويمكن أن نكون واثقين أن هذا أمر عمدي لا عرضي. فهو يعلم أن الاتصال الجنسي بين الذكر والأنثى في الزواج هو أكثر من اتحاد. إنه نوع من عودة الالتئام. إنه ليس اتحاداً بين شخصين غريبين، لا ينتمي أي منهما إلى الآخر، ولا يستطيعان أن يصبحا جسداً واحداً بطريقة ملائمة. بل هو، بالعكس، اتحاد بين شخصين كانا في الأصل واحداً ثم انفصلا عن بعضهما. والآن، أثناء اللقاء الجنسي الذي يتضمنه الزواج يجتمعان ثانية.

فهذا بالتأكيد ما يفسر السر العميق للألفة بين الذكر والأنثى التي اشاد بها الشعراء والفلاسفة من كل ثقافة. إن الجماع بين الذكر والأنثى هو أكثر من اتحاد بين جسدين إنه خلط بين شخصين متتامين يمكن أن تختبر بواسطته من جديد، في وسط العزلة السائدة، وحدة الكائن البشري المخلوقة الغنية. وليس تكامل العضو الجنسي الذكري والعضو الجنسي الأنثوي سوى رمز على المستوى الجسدي لتكامل ووحي أكثر عمقاً.

إلا أنه، لكي يصير الأثنان جسداً واحداً ويختبرا هذا السر المقدس، لا بد من بعض التمهيدات، التي يتكون منها الزواج ( لذلك ) الآية 24 .

( رجل ) صيغة المفرد تشير إلى أن الزواج هو اتحاد قاصر على فردين.

( ويترك أباه وأمه ) فهناك مناسبة اجتماعية علنية ومنظورة.

( ويلتصق بامرأته ) فالزواج التزام حب وثيق أو عهد دائم بين شخصين مختلفي الجنس.

( ويكونان جسداً واحداً ) يجب أن يتمم الزواج بالجماع الذي هو علامة على عهد الزواج وختم له، وهذا العهد لم يلقِ عليه بعد أي ظل من الخجل أو الارتباك.

وقد صادق بسوع المسيح نفسه على هذا التعليم، واقتبس من سفر التكوين، وصرح أن مثل هذا الاتحاد لمدى الحياة بين رجل وزوجته هو ما قصده الله منذ البداية وأضاف " ما جمعه الله لا يفرقه إنسان " ( مرقس 10 : 4 _ 9 ).



الخاتمة :



وهكذا فإن الكتاب المقدس يحدد الزواج الذي اسسه الله بأنه عبارة عن زواج أحادي بين شخصين متغايري الجنس، فهو اتحاد بين رجل واحد وامرأة واحدة، ويجب الإقرار به علناً ( ترك الوالدين )، وابرامه بصورة دائمة ( يلتصق بامرأته )، واتمامه جسدياً ( جسد واحد )، ولا يصور لنا الكتاب المقدس نوعاً آخر من الزواج أو الاتصال الجنسي، لأن الله لم يهيء اي بديل.

وبالاختصار إن الخبرة الوحيدة، خبرة ( الجسد الواحد )، التي قصدها الله والتي تتمشى مع الكتاب المقدس هي الاتحاد الجنسي بين الرجل وزوجته التي يقر بأنها " لحم من لحمه ".

- ولا كمان نعمل زي ما درسونا في الإبتدائي عن الدورة الزراعية:-
في سنين بتكون فيها الأرض بور "تقوم ترسل المرة أهلا وتقعد إنت براك لا نقة ولا يحزنون"
وطبعاً دة بيستلزم تعمل كل حاجات الدورة الزراعية التانية وأهمها تشكيل المحصول
"مرة برسيم ومرة فواكه ..مرة برتكان ...ومرة..........."
وما محتاج أقول المحصول هو المرة ذاااااااااااااااتا لكن محتاج أقول إنو الكلمة المكررة بين القوسين دي"مرة"بتشديد الراء وليس بفتحها

خلال اطلاعي علي مواضيع عديده في الشبكة العنكبوتية,, مع عدم قدرتي علي المواصلة في الكتابه ,,, سافتح هذا البوست للمواضيع التي نتعثر بها في النت وتكون ذات فائدة ومميزة,, ارجو من الجميع المشاركة ,, كل ياتي بصيده من الشبكة وحبذا لو ذكر المصدر:
الموضوع:
محمود درويش : انت منذ اليوم غيرك
أنت منذ اليوم غيرك

محمود درويش
17/06/2007



"يوميـات"



هل كان علينا أن نسقط من عُلُوّ شاهق، ونرى دمنا على أيدينا... لنُدْرك أننا لسنا ملائكة.. كما كنا نظن؟

*



وهل كان علينا أيضاً أن نكشف عن عوراتنا أمام الملأ، كي لا تبقى حقيقتنا عذراء؟

*

كم كَذَبنا حين قلنا: نحن استثناء!

*

أن تصدِّق نفسك أسوأُ من أن تكذب على غيرك!

*

أن نكون ودودين مع مَنْ يكرهوننا، وقساةً مع مَنْ يحبّونَنا - تلك هي دُونيّة المُتعالي، وغطرسة الوضيع!

*

أيها الماضي! لا تغيِّرنا... كلما ابتعدنا عنك!

*

أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم؟

وماذا تريدون مني؟ فنحن أيضاً لا نعرف.

*

أَيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري سبيلٍ ثقلاءِ الظل!

*

الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة!

*

تَقَنَّع وتَشَجَّع، وقتل أمَّه.. لأنها هي ما تيسَّر له من الطرائد.. ولأنَّ جنديَّةً أوقفته وكشفتْ له عن نهديها قائلة: هل لأمِّك، مثلهما؟

*

لولا الحياء والظلام، لزرتُ غزة، دون أن أعرف الطريق إلى بيت أبي سفيان الجديد، ولا اسم النبي الجديد!

*

ولولا أن محمداً هو خاتم الأنبياء، لصار لكل عصابةٍ نبيّ، ولكل صحابيّ ميليشيا!

*

أعجبنا حزيران في ذكراه الأربعين: إن لم نجد مَنْ يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنا بأيدينا لئلا ننسى!

*

مهما نظرتَ في عينيّ.. فلن تجد نظرتي هناك. خَطَفَتْها فضيحة!

*

قلبي ليس لي... ولا لأحد. لقد استقلَّ عني، دون أن يصبح حجراً.

*

هل يعرفُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته - أخيه: "الله أكبر" أنه كافر إذ يرى الله على صورته هو: أصغرَ من كائنٍ بشريٍّ سويِّ التكوين؟

*

أخفى السجينُ، الطامحُ إلى وراثة السجن، ابتسامةَ النصر عن الكاميرا. لكنه لم يفلح في كبح السعادة السائلة من عينيه.

رُبَّما لأن النصّ المتعجِّل كان أَقوى من المُمثِّل.

*

ما حاجتنا للنرجس، ما دمنا فلسطينيين.

*

وما دمنا لا نعرف الفرق بين الجامع والجامعة، لأنهما من جذر لغوي واحد، فما حاجتنا للدولة... ما دامت هي والأيام إلى مصير واحد؟.

*

لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ: نرحب بالفلسطينيين العائدين من المعركة. الدخول مجاناً! وخمرتنا... لا تُسْكِر!.

*

لا أستطيع الدفاع عن حقي في العمل، ماسحَ أحذيةٍ على الأرصفة.

لأن من حقّ زبائني أن يعتبروني لصَّ أحذية ـ هكذا قال لي أستاذ جامعة!.

*

"أنا والغريب على ابن عمِّي. وأنا وابن عمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي عليَّ". هذا هو الدرس الأول في التربية الوطنية الجديدة، في أقبية الظلام.

*

من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاص العدو، أم مَنْ مات برصاص الأخ؟

بعض الفقهاء يقول: رُبَّ عَدُوٍّ لك ولدته أمّك!.

*

لا يغيظني الأصوليون، فهم مؤمنون على طريقتهم الخاصة. ولكن، يغيظني أنصارهم العلمانيون، وأَنصارهم الملحدون الذين لا يؤمنون إلاّ بدين وحيد: صورهم في التلفزيون!.

*

سألني: هل يدافع حارس جائع عن دارٍ سافر صاحبها، لقضاء إجازته الصيفية في الريفيرا الفرنسية أو الايطالية.. لا فرق؟

قُلْتُ: لا يدافع!.

*

وسألني: هل أنا + أنا = اثنين؟

قلت: أنت وأنت أقلُّ من واحد!.

*

لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف. ولكني أخجل من بعض ما جاء في مقدمة ابن خلدون.

*

أنت، منذ الآن، غيرك!.

"2"


* يقول السياب :
( وأبصر الله على هيئة نخلة كتاج نخلة يبيض
في الظلام
أحسه يقول : يا بني يا غلام
وهبتك الحياة والحنان والنجوم ) ديوان السياب : ص 147

ويقول السياب ايضا :
( هل أن جيكور كانت قبل جيكور في خاطر الله
في نبع من النور ) ديوان السياب : ص 188 .

ويقول السياب أيضا :
( لولاك ما كان وجه الله من قدري ) ديوان السياب : ص 190.

و السياب له قصيدة بعنوان “ في المغرب العربي ” تطفح بالكفر الصريح والسخرية بالله - جَلَّ وَعَلاَ - وبالقضاء والقدر وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذه مقاطع منها :

( فنحن جميعنا أموات
أنا ومحمد والله
وهذا قبرنا أنقاض مئذنة معفرة
عليها يكتب اسم محمد والله ... ) ديوان السياب ص 395 .

* وقول نازك الملائكة :
( وأضحك ضحكــة رب كئيب * * * تَمـــرد مخلوقه الكافر ) ديوان نازك 2/53

* ويقول البياتي :
( فاسكبي روحك الحنون بروحي * * * لأرى من صفائه وجـــــه ربي ) ديوان البياتي 1/69 .

* ويقول صلاح عبدالصبور عن لوركا الشيوعي الأسباني :

( ... أمّا الكلمات الحلوة والممرورة
فقد انسابت جدول
يمضي حيث سقطت ، وعض التراب فمك
حتى يغفى في حضن الله الغاضب
يرجوه أن يعفوا عن خفراءٍ بلداء
قتلوا آخر أبناء الرب ) ديوان صلاح عبدالصبور : ص 230

* ويصف يوسف الخال الرب - جَلَّ وَعَلاَ - بأوصاف خبيثة فيقول :
( وحين أموت خذوا جسدي
ولاتدفنوه
لئلا يقوم مع الفجر يوماً
ويكشف سر الإله
مع الشوق يحلو لنا الانتظار
وإن فرغت خمرة في الكؤوس
فها هو ذا الرب بين الحضور ) الأعمال الشعرية الكاملة ليوسف الخال ص 354 .

* ويقول جبرا إبراهيم جبرا :
( والله يهدر صوته بين الشجر ) المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا : ص 129

ويقول :
( يا حمل الله الحامل خطايا العالم ارحمنا ) المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا : ص 139

* ويقول توفيق الصايغ :
( من جير دم لجوليا
الحوارية العذراء
عذرتها ألهتها
أهلت أمها أن تُمسى
حماةَ الله ) الأعمال الكاملة لتوفيق الصايغ : ص 305

ويقول توفيق الصائغ ايضا :
( الإله الصبي
كيف يُشيخُنا
يقلبنا زبانية ؟
المكتنز الخدين كإليتين
كيف يحفرفي خدودنا
وتحت عيوننا الجور ؟ ) الأعمال الكاملة لتوفيق الصايغ : ص 311-312

* ويقول سعدي يوسف في مقطع بعنوان “ رفض ” :
( أنا في انتظار يديكَ يا رباً يسير على الرمال
... وبقيت أنت ...
الهي الرملي مجهول الصفات
إلاّ من الألم المقدس في انتظاري
وأنا أشق الرمل لكني أغوص
أحصي اللانهاية في النهاية
كنبيك الممنوع صلباً عن طواطمهم
متألماً حتى الشهادة ) ديوان سعدي يوسف : ص 517 .

* ويقول مظفر النواب :
( هل تاب النورس من ثقل جناحين المكسورين ؟
وهل تاب الطين الفاغم في رفع امرأة خاطئة ؟! .
فأتوب !
هل تاب الخالق من خمر الخلق
ومسح كفيه الخالقتين لكل الأوزار الحلوة في الأرض
فتلك ذنوب
تعال لبستان السر
أريك الرب على أصغر برعم ورد
يتضوع من قدميه الطيب
قدماه ملوثتان بشوق ركوب الخيل
وتاء التأنيث على خفيه تذوب ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 62 .

ويقول :
( يا من رأى الله شاحنة ليس تلوي ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 63 ص 118 .

ويقول :
( فالبلاد التي هو منها
سراب
. تخاف الحقائق منه
فإن سكن الخلق
يأخذ عزلته بزوايا من الله عابقة بالشراب
ويثمل بالله سبحانه
والبلاد التي درجات الكحول بها
لم تصلها الخمور
وبالوهم يسكرها بين حين وحين ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 141 . .

* ويقول أمل دنقل :
( شفتاي نبيذ معصور
صدري جنتك الموعودة
وذراعاي وساد الرب ) الأعمال الشعرية لأمل دنقل : ص 48 .

ويقول :
( من يفترس الحمل الجائع .
غير الذئب الشبعان
ارتاح الرب الخالق في اليوم السابع
لكن .. لم يسترح الإنسان ) الأعمال الشعرية لأمل دنقل : ص 148 .

"3"


* ويقول نزار قباني وقد أغرق وأكثر من السخرية والاستخفاف بالله تعالى ، ومن ذلك يقول عن محبوبته :
( إني أحبك من خلال كآبتي
وجهاً كوجه الله ليس يطال ) الأعمال الشعرية لنزار 1/493 .

ويقول :
( امرأة ناهية كالرب في السماء ) الأعمال الشعرية لنزار 1/523 .

ويقول :
( مادمت يا عصفورتي حبيبتي
إذن فإن الله في السماء ) . الأعمال الشعرية لنزار1/737 .

ويقول مخاطباً محبوبته وأنه حين يحبها :
( يكون الله سعيداً في حجرته القمرية ) . الأعمال الشعرية لنزار2/188 .

ويقول :
( الله يفتش في خارطة الجنة عن لبنان ) . الأعمال الشعرية لنزار2/323 و 3/587

* ويقول عن عشيقته :
( حين وزع الله النساء على الرجال
وأعطاني إياك
شعرت ..
أنه انحاز بصورة مكشوفة إليّ
وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها
فأعطاني النبيذ وأعطاهم الحنطة
ألبسني الحرير وألبسهم القطن
أهدى إلي الوردة
وأهداهم الغصن
حين عرفني الله عليك
ذهب إلى بيته
فكرت أن أكتب له رسالة
على ورق أزرق
وأضعها في مغلف أزرق
وأغسلها بالدمع الأزرق
أبدؤها بعبارة : يا صديقي
كنت أريد أن أشكره
لأنه اختارك لي ..
فالله - كما قالوا لي -
لايستلم إلاّ رسائل الحب
ولايجاوب إلاّ عليها
حين استلمت مكافأتي
ورجعت أحملك على راحة يدي
كزهرة مانوليا
بست يد الله
ويبست القمر والكواكب
واحداً .. واحداً ) . الأعمال الشعرية لنزار 2/404

ويقول :
( لأنني أحبك
يحدث شيء غير عادي
في تقاليد السماء
يصبح الملائكة أحراراً في ممارسة الحب
ويتزوج الله حبيبته ) . الأعمال الشعرية لنزار 2/442 . 2/442 .

* ويقول محمود درويش :
( نامي فعين الله نائمة عنا وأسراب الشحارير ) ديوان محمود درويش : ص 24 .

ويقول :
( هكذا الدنيا
وأنت الآن يا جلاد أقوى
وُلد اللهُ
وكان الشرطي ) ديوان محمود درويش : ص . 264 ، 266 ، 268

ويقول :
( يومُكِ خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات الله والفرح البديل ) ديوان محمود درويش : ص 554 .

* ويقول معين بسيسو :
( لم يبق سوى الله
يعدو كغزال أخضر تتبعه كل كلاب الصيد
ويتبعه الكذب على فرس شهباء
سنطارده ، سنصيد لك الله
من باعوا الشاعر يا سيدتي
سيبيعون الله ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص 341 .

* ويقول معين بسيسو:
( وطرقت جميع الأبواب
أخفتني عاهرة
كان الله معي
لكن الله هناك يدلي بشهادته
في مركز بوليس
- فُتح المحضر ...
- ما اسمك ؟
- كم عمرك ... ؟
- ما عنوانك ... ؟
- مهنتك ... وكانت مهنته الله .
صبغوا بالحبر أصابعه
أخذوا بصمات الله
والتقطوا صورته
كان الله معي
لكن الله ورائي كان هو المخبر
آلة تسجيل قد غرست في قلبي
آلة تسجيل قد غرست في قلب الله ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص 440 - 441

ويقول عن بيروت :
( أيتها المدينة السحابة الرصاصة الرغيف
......
ها أنت مثل الله
في يديه السلسلة
لا أنت سنبلة
لا أنت قنبلة ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص ص 336 .. .

* ويقول سميح القاسم :
( والله نحن نشاؤه بغرورنا
شيئاً له قسماتنا الشوهاء ترسمه أنانياتنا ) ديوان سميح القاسم : ص 318 .

ويقول عن هروشيما :
( من أي أعماق البشر
يتفجر الموت الزؤام على البشر ؟ !
ولأي كهف ينزوي الله المعفر بالغبار
وبالدخان وبالشرر ؟ ) ديوان سميح القاسم : ص ص 324 - 325.

ويقول :
( حين قيل : انقضى كل شيء
كانت المئذنة
شارب الله تحت النعال الغريبة ) ديوان سميح القاسم : ص 417

ويقول :
( الحزن ياسمين
في وطن العجائب السبعين
والفقر موسيقى
وقتل الله في كمين خبزٌ ) ديوان سميح القاسم : ص . 654

* ويقول توفيق زياد :
( وإلى الأشجار أو العمدان
وإلى الريح وجه الله العريان ) ديوان توفيق زياد : ص 513 .

* ويقول عبدالعزيز المقالح
( يكاد النهار على أفقهم أن يموت ويحتضر الله والعقل خلف معابدهم في البيوت ) . ديوان المقالح ص 339 .

ويقول :
( تحت جلدي تعيشين نبكي معاً ونصلي نجوع ونعري ، نجدف في الله والشعب يضبطنا عسس الليل ) ديوان المقالح ص 535 .

* ويقول محمد الماغوط :
( يارب
أيها القمر المنهوك القوي
أيها الإله المسافر كنهد قديم
يقولون أنك في كل مكان
على عتبة المبغى ، وفي صراخ الخيول
بين الأنهار الجميلة
وتحت ورق الصفصاف الحزين
كن معنا في هذه العيون المهشمة
والأصابع الجرباء
أعطنا امرأة شهية في ضوء القمر ) . الآثار الكاملة لمحمد الماغوط : ص 61

ويقول :
( إنني أعد ملفاً ضخماً
عن العذاب البشري
لأرفعه إلى الله
فور توقيعه بشفاه الجياع
وأهداب المنتظرين
ولكن ياأيها التعساء في كل مكان
جُلَّ ما أخشاه
أن يكون الله أميّاً ) الآثار الكاملة لمحمد الماغوط : ص265.

* ويقول محمد الفيتوري :
( لا شيء لكي أكتب كلمة
فالكلمة في شفة الله
والله على الأرض سجين ) . ديوان الفيتوري 1/378

ويقول أيضاً :
( عندنا غسلتني المحبة
أبصرت في وجهها الله
حدقت في مقلتيه المفرغتين
من الشمس والحلم
حتى تساقط نصف القناع ) . ديوان الفيتوري 2/145 .

* ويقول ممدوح عدوان في تهكم واضح :
( ويباغتني الله في نعمة
تنتقي صفوة القوم
كيف أصدق أن لدى الله نبع حنان
ولايتطلع يوماً إلى قهرنا
ولايرى البشر الساكنين زرائب
والآكلات بأثدائهن بلا شبع
حيث صنعة العهر أمان من الفقر
والموت جوعاً
وكيف تغافل كي لايرى الآكلين النفايات
في مدن من مناسف
لايسند القلب في ضعفه
تحت عبء الهموم
الهي الذي قيل لي إنه صاغني مثله
كنت أرغب لو صغته شبهي
كنت أسكنته وطناً
يتفنن كيف سيبكيه في كل يوم
يشكك في خلقه
ويطالبه أن يصفق للظلم ... ) . الأعمال الشعرية للممدوح عدوان جـ 2 للخوف كل الزمان : ص 17 - 18

إلى أن يقول :
( فتبارك هذا الإله
الذي كان يرفض أن يتمرغ في عيشنا
لم يكن يتقن اللعب فوق المزابل
لم يعرف السير في قسوة الوعر
لم يعرف النوم جوعاً
ولم يعطنا ما يواجه هذا البلاء
ها هو الله يأتي أخيراً
على هيئة الطير
ينقر أرواحنا ... ) . الأعمال الشعرية للممدوح عدوان جـ 2 للخوف كل الزمان : ص 17 - 18

* ويقول أحمد دحبور :
( على القناة علامة
ودم على الجولان
وأسأل : أين وجه الله
تأخذني كواكب سبعة وتعيدني مئة ) ديوان أحمد دحبور : ص 347 - 348 .

* ويقول محمد علي شمس الدين في ديوانه غيم لأحلام الملك المخلوع :
( احتفال بمجيء الليل
“ فطم ” احتفلت بمجيء الليل
أخذت زينة نهديها
وتعرت لتصير أشد نقاء من قلب الله ) ( غيم لأحلام الملك المخلوع : ص31 )

وكلامهم الخبيث النجس من هذا النوع كثير ، أكثر من قدرتي على إحصائه ، وأوسع من حيز هذا المقال ، وفي الشواهد السالفة مايدل بجلاء على مقاصد هؤلاء في تحطيم الدين ومحو آثاره من النفوس وتدنيس أجل وأعظم شيء في عقيدة المسلمين والعجيب أن يتصدى هولاء –بفحيح أفعواني - للدفاع عن هؤلاء بحجة (الإبداع) الذي جعلوه في مقام أعلى من مقام الله عزوجل ، وأعلى من مقام أي شيء مقدس، وكما قال الله تعالى ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) فهاهم يدافعون عن الشاتمين لله تعالى والمستخفين به مستغلين الوضع الراهن المتمثل في التفجير والتكفير فقاموا بخلط الأمور لتمرير عقائدهم وتبرئة رموزهم ، فجعلوا كل من تحدث عن انحراف عقدي وكل من كشف الشاتمين لله ورسوله والساخرين بالدين ،جعلوه مكفرا واستعدوا عليه السلطة!!!

عجبا لهذه (الحرية الليبرالية) ما أوضح تناقضها وما أشد تعصبها، يدعون حرية الرأي والحوار واحترام رأي الأكثرية ، وفي الوقت نفسه يستعدون الأمم المتحدة على من أوضح رأيه ضد (المحتل في العراق) ويستعدون الحكام ضد من كشف بالحقائق مقدار انحرافهم (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) .

ألا فليعلموا أن ديننا وعقائدنا ومقدساتنا أغلى عندنا من أرواحنا، وكل مسلم كذلك، ولن يخيفنا تحريضهم لأن من يحرضونه من الحكام المسلمين إذا اطلع على هذه الأقوال التي يدافعون عن أصحابها لن يسعه إلا أن يقف في صف الحق والعدل والخير ضد الباطل والظلم والشر .

قال الله تعالى (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) سورة النساء 107-109

ولعل لنا لقاء في حلقات أخرى إن شاء الله، لكشف حقائق أخرى

في اكثر من موقع توجد منذ فترة وثائق امريكية قديمة عن السودان ,, والساسة السودانيين فيها بعض اسرار الحكم وقتها,,, ساحاول نقل بعض هذه الرسائل ما امكن ذلك:

"محمد احمد محجوب غريب، وغير سعيد. لكنه احسن محامي"

"مبارك زروق يريد ان يكون وزيرا للخارجية"

لماذا سمى البريطانيون ميرغني حمزة "مهوقني حمزة"؟


واشنطن: محمد علي صالح

منذ قبل استقلال السودان، ترسل السفارة الاميركية في الخرطوم (كان اسمها "مكتب الاتصال الاميركي") تقارير الى رئاسة وزارة الخارجية في واشنطن عن التطورات الداخلية في السودان.
بداية بتقارير ارسلتها (سنة 1953) عن نشاط الشيوعيين. كانت تلك سنوات الحرب الباردة بين المعسكرين الغربي والشرقي. وخافت اميركا من انتشار الشيوعية في الشرق الاوسط. وخاصة في مصر. ثم انتقالها الى السودان. ثم الى دول وسط وشرق افريقيا.
وخلال سنوات رئيس الوزراء اسماعيل الازهري (1954-1956)، اهتمت تقارير السفارة الاميركية بتحوله من الاتحاد مع مصر الى الاستقلال التام. لكنها شكت في تأييده للغرب. وفي قدرته على التخلص من التأثير المصري.
وخلال سنوات رئيس الوزراء عبد الله خليل (1956-1958)، وجدت السفارة فيه ضالتها. واغدقت عليه المساعدات (المعونة الاميركية). وتعهدت بمساعدته اذا اعتدت مصر على السودان (مثل مشكلة حلايب).
وخلال سنوات الفريق ابراهيم عبود (1958-1964) فعلت السفارة نفس الشئ.
وعندما قامت ثورة اكتوبر (سنة 1964)، خافت السفارة من سيطرة الشيوعيين على الثورة.
لكنها خافت اكثر عندما قامت ثورة مايو (1959)، وتحالف العقيد جعفر نميري مع روسيا، وادخل وزراء شيوعيين في حكومته. وعندما اعطى الروس نميري دبابات وطائرات، واستعملها في ضرب المتمردين في الجنوب، قلقت الحكومة الاميركية (والكنائس الاميركية). وخافوا من وصول الروس (والالحاد) الى جنوب السودان، ثم الى وسط وشرق افريقيا.
لكن، بعد انقلاب شيوعي فاشل ضد نميري (سنة 1971)، تحول نميري من روسيا نحو اميركا. ورحبت اميركا بذلك. واغدقت عليه المساعدات. وظهر ذلك في تقارير السفارة الاميركية في الخرطوم. (بعد سنة 1975، لا تزال سرية).
بعد اربع حلقات عن الشيوعيين (من سنة 1953)، هذه حلقات عن الازهري، بداية من اول انتخابات في تاريخ السودان، واول حكومة سودانية وطنية (سنة 1954):
------------------------------
التاريخ: 12-1-1954
الموضوع: زعيم المعارضة
من: مكتب الاتصال، الخرطوم
الى: وزارة الخارجية، واشنطن
"بعد ان انتخب مجلس النواب اسماعيل الازهري رئيسا للوزراء، انتخب محمد احمد محجوب، اشهر محامي في السودان، زعيما للمعارضة.
لكن، يبدو هذا انتخابا غريبا.
ليس محجوب عضوا في حزب الامة. واذا كان الحزب نال الاغلبية، ما كان محجوب سيكون رئيسا للوزراء. ويدل هذا على شيئين من جانب نواب حزب الامة في البرلمان:
اولا: افلاس في قيادتهم.
ثانيا: اعتراف بحدود فعالية السيد الصديق المهدي، رئيس الحزب.
ولهذا، اختاروا محجوب لأنه من احسن المتحدثين داخل البرلمان، ان لم يكن احسن متحدث.
محجوب غريب، وغير سعيد، ولايمكن التنبؤ بما سيفعل.
ترشح في مؤتمر الخريجين كمستقل. انه احسن مستقل حقيقي في السياسة السودانية. لانه، رغم تناقض ذلك، يقدر على ان يتفق مع اي شخص، وفي نفس الوقت، يقدر على ان يختلف مع اي شخص.
طويل القامة، وكثير التأمل. احيانا جذاب، وكثير الكلام. واحيانا يهمل شخصا يعرفه معرفة قوية ...
انجبت عائلته عددا من احسن السودانيين. ومن اخوانه: احمد يوسف هاشم، صحافي كبير. وعبد القادر يوسف، مدير مصلحة العمل. ودكتور عبد الحليم محمد، مدير مستشفى الخرطوم. (تعليق: ليس هؤلاء اخوانه).
كأحسن محامي في السودان، نجح محجوب في القضايا الجنائية، وكسب اموالا كثيرة. انه جذاب داخل المحكمة، وفصيح، وفعال بدرجة غير عادية. ورغم انه مشهور في كل السودان، لا يثق فيه كثير من الناس لأنه من النوع الذي لا يمكن التنبؤء بما سيفعل.
قال عنه قادة في حزب الامة: "نستفيد من محجوب لانه متحدث لبق." وقال عنه قادة في الحزب الوطني الاتحادي: "لا يقلقنا محجوب. نثني عليه، فيفعل ما نريد."
لا يقدر اي شخص على ان يتنبأ بما سيفعل محجوب في اي لحظة. لكن، يبدو انه سعيد بمنصبه كزعيم للمعارضة. يحب الاضواء. وها هي تقلبات السياسة السودانية تقدم له فرصة ذهبية ليلعب دورا هاما ... "

مبارك زروق:

التاريخ: 19-1-1954
الموضوع: وزراء الازهري
من: مكتب الاتصال، الخرطوم
الى: وزارة الخارجية، واشنطن

"اختار اسماعيل الازهري، رئيس الوزراء، مبارك زروق وزيرا للمواصلات. دخل زورق البرلمان عن طريق دوائر الخريجين. وكان اول خمسة فازوا في هذه الدوائر. تخرج من كلية غردون التذكارية القديمة. ثم من كلية القانون في كلية الخرطوم الجامعية (الآن جامعة الخرطوم).
انه واحد من اشهر المحامين السودانيين، ويدير مكتب محاماة ناجح جدا.
طويل القامة، وصبي الوجه، ووسيم، ويتحدث الانجليزية مثلما يتحدث العربية. دخل السياسة العملية عندما دخل حزب الاشقاء. ثم صار واحدا من قادته. وكان من اشهر اعضاء مجلس بلدية امدرمان.
ليس متزوجا، وهذا شئ غير عادي بالنسبة لرجل في السودان في مكانته. يعول عائلة كبيرة جدا. وتوفي والدته مباشرة بعد ان انهي دراسته الجامعية.
يعتقد كثير من المراقبين ان زروق هو احسن المتحدثين في الحزب الوطني الاتحادي. وكان ذلك من اسباب اختياره زعيما للاغلبية في مجلس النواب. ليست له خبرة كثيرة في المواصلات، التي اختير وزيرا لها. رغم انه عمل لفترة من الزمن مديرا للحركة في سكك حديد السودان ...
زار اروبا، وقضى وقتا طويلا في مصر. وكان حلقة اتصال بين المصريين والحزب الوطني الاتحادي.
قضيت معه بعض الوقت قبل ان انتخابات البرلمان. وتحدث عن اهتمامه بالسياسة الخارجية. وقال انه، اذا صارت للسودان وزارة خارجية، يود ان يكون وزيرا للخارجية. (فعلا، حدث هذا بعد سنتين، سنة 1956).
رغم انه يؤمن بالحلول الوسطى في شئون السودان الداخلية، لا يؤمن بها في علاقته مع البريطانيين. انه ربما اكثر اعضاء مجلس الوزراء عداء للبريطانيين.
يتمتع بذكاء وثقة فيما يعمل. واحيانا، يعيب عليه المقربون منه انه يتعجل الامور، لكن، يساعده ذكاؤه على ادارك ما فات عليه.
بعد الازهري، وميرغني حمزة، انه اكثر قادة الحزب الوطني الاتحادي شعبية ... "

ميرغني حمزة:

"وزير ثلاث وزارات: التربية (كانت تسمى المعارف)، والزراعة، والري. يمثل دائرة امدرمان الجنوبية في البرلمان. وتخرج من كلية الخرطوم التذكارية القديمة، حيث درس الهندسة. ثم عملا اكثر من 35 سنة في مصلحة الاشغال العامة. وعندما تقاعد، كان نائب مدير المصلحة.
وهكذا، كان واحدا من سودانيين قلائل وصلوا الى مراتب عالية في ذلك الوقت. بعد ان تقاعد، عمل في مكتب ردجمان وحمزة للاستشارات الهندسية. وفي سنة 1952، ترك التفرغ للمكتب، وتفرغ للعمل السياسي.
كان عضوا في المجلس الاستشاري لشمال السودان، وفي مؤتمر الخريجين، وفي مجلس بلدية امدرمان.
شخصية جذابة. ويحترمه ربما كل الناس. لكنه احيانا عنيد، ووطني متطرف، ومتشدد صلب. ولهذا، يسميه بعض المسئولين البريطانيين: "مهوقني حمزة" (اشارة الى خشب المهوقني).
حقيقة، هو متشدد ضد البريطانيين. ونعتقد ان لذلك سببين:
اولا: اساءوا معاملته عندما عمل معهم في مصلحة الاشغال.
ثانيا: تعمدوا الا يطورا السودان، حتى يبقوا فيه مدة اطول.
انه الختمي الاول في الحزب الوطني الاتحادي. ويثق فيه كثيرا السيد علي الميرغني، زعيم الختمية ... "

على عبد الرحمن:

"وزير العدل، ويمثل الخرطوم بحري في البرلمان.
طويل القامة، وزاهد المظهر، ودائما يلبس ملابس سودانية (قفطان وعمه)، وهو الوزير الوحيد الذي يلبسها.
متخصص مشهور في القانون الاسلامي، وكان قاضي شريعة. قال بعض الناس انه المنظر الاول في الحزب الوطني الاتحادي. لكن، نفى قادة في الحزب ذلك، رغم انهم اعترفوا بانه شخصية هامة وفعالة.
لعب دورا كبيرا في الدعاية للحزب وسط الجنوبيين. وفوضه الحزب ليزور المديريات الجنوبية حيث يتمتع بتأثير كبير.
درس في كلية غردون التذكارية القديمة، وهو شخصية محافظة. ورحبت كلا الاطراف باختياره وزيرا للعدل.
ومن بين الذين رحبوا به وسط المسئولين البريطانيين رئيس القضاء لندسي. قال ذلك في حديث خاص معي. وقال ان على عبد الرحمن سيقدر على المحافظة على استقلال القضاء.
على عبد الرحمن صديق مقرب من السيد على الميرغني. وسيركز على نشر وتقوية الثقافة الاسلامية في مستقبل السودان ... "

حماد توفيق:

"وزير المالية. يمثل دائرة المسلمية في البرلمان.
تخرج من كلية غرودون التذكارية القديمة. ثم عمل في الحكومة. ثم تركها لاسباب سياسية. كان "خبيرا ماليا" في مصلحة الزراعة. ومن سودانيين قلائل تولوا مناصب اقتصادية عليا في ذلك الوقت.
اشترك في تأسيس حزب الاتحاديين. وايد وحدة مصر مع السودان، على ان يتمتع السودان بالحكم الذاتي. الآن، تغيير قليلا، ويؤيد وحدة دولتين مستقلتين: مصر والسودان ...
لكنه رفض لقب "بيك" من الملك السابق فاروق، احتجاجا على اقالة وزارة حزب الوفد. (يوم 27-1- 1952، اليوم التالي لحريق القاهرة، أقال الملك فاروق وزارة حزب الوفد برئاسة مصطفي النحاس باشا، وكلف علي باشا ماهر برئاسة الوزارة).
يعاني من مشكلة في النظر، ولابد ان يلبس نظارة خاصة.
وكانت هناك اشاعة بأنه اصيب بخلل عقلي، وذلك لأنه كان اصيب بمضاعفات عقلية لمرض الملاريا، ثم شفى منها ...
بعد ان صار وزيرا، طلب من مكتب الاتصال الاميركي كتبا له وللوزراء عن الوزارات في الولايات المتحدة. وفعلا، ارسلت له بعض الكتب المتوفرة هنا. ومؤخرا، تحدثت معه، ولاحظت انه قرأ كثيرا من هذه الكتب.
رغم انه يعرف كثيرا عن الشئون المالية المحلية، لا يعرف كثيرا عن الاقتصاد العالمي. لكن، قال لي كارمايكل، السكرتير المالي، ان حماد توفيق نزيه، وقادر ليكون وزيرا للمالية ..."
يتبع

الاخوة بالمنتدي : عايز رأيكم:
في موضوع في الممارسة الطبية عايز رأي شعبي مش مهني ,, والموضوع كالاتي:

في الممارسة الطبية قد تواجه بشخص مريض بمرض خبيث او متقدم في اطواره او صعب الشفاء ان كان له دواء اصلا,,, طبعا سلوك واخلاقيات المهنة والتي هي مبنية اساسا علي المدارس الغربية تمنع و تحد مناقشة الموضوع مع الاقارب حتي الابناء والزوجة وتلزم باعلام الشخص المريض بما وصلت اليه الا ان يكون مختل عقليا او في غيبوبة,, او غير مدرك او لا يعتمد عليه عقليا لقياس القرارات ونتائجها.

يعني باختصار لو اخذت والدك لطبيب وبعد الكشف عليه تبين انه يعاني من سرطان متقدم مثلا,,, هل تختار ان يتحدث الطبيب الي والدك ويخبره الحقيقة او لا,, رأيكم؟؟؟

المنطق المفروض نعم لكن الواقع والعاطفة تقول لا وألف لا لأنه المريض سوف يموت قبل يومه 000

سلامات

لا أدري هل إجابتي ستأتي كسوداني أم كهيثم الشفيع؟! لكن أجيب بأنني ضد تعريف المريض بحالته بدون تدريج أي لابد من إخباره لكن ليس عن طريق الطبيب بل عن طريق بعض المقربين مع التدرج في إيصال المعلومة بالتلميح لفترات ثم بعدها -حال الشعور بتهيؤه للخبر- يتم إعلامه،،،،،،

وندعو الله بأن لايضع عزيزاً لدينا في إمتحان كهذا مع الأمنيات بعاجل الشفاء لكل مرضى المسلمين

شوف يافردة

أنا ماقلت ما نكلمو خالص أو نخليو يحس باننا داسين حاجة

لكن قلت نكلمو بتدرج سواء عن طريق شخص مقرب ليو أو حتى الطبيب نفسو إذا كان أقدر من المقربين ، لأن القصد تخفيف وقع الصدمة وتهيئة الشخص للقادم الأسوأ

وتاني لا أراكم الله مكروهاً في عزيز لديكم

{عشان المواقف المهببة دي والمحن الزي دي أصصصصصصصصصصصلو ما خطر ببالي أقرا طب}

أجاوب كم مرة ياميرغني؟؟؟

إنت ما علموك تقرا ما بين السطور؟؟؟؟؟ كيف معاك دي

قلت ليك بتكون في حاجة في نفس المريض بتزيد قلقو عشان كدة يكلموه على جرعات عشان ما تزيد هواجسو وفي نفس الوكت يكون مهيأ للقادم الأسوأ

ولا أراكم الله مكروهاً في عزيز لديكم