رد: كتب مناهج مدرسية قدييييييمه.....يوجد صور ....ويوجد دموع منهمره

من طرف عاطف اسماعيل السبت يناير 30, 2010 11:19 pm

يا كلاكلة ..الف مرحباً بك ، معذرة لانها متاخرة ، لان اخوك مرره
علي المنتدي متقتطع ، المهم لفتة جملية منك عرض هذه الكتب التي اثارت
شجون ميرغني وعمدة وهيثم !!! تعرف حسرة ناس دفعتنا علي المناهج مبعثها
ان المناهج الحديثة لم تخضع الي مراحل التاليف والتنقيح والتجريب ، في بخت الرضا
(ياحليل بخت الرضا ) ، لان المنهج يمرعدة مراحل ليعُتمد تدريسه ، اما في زمان الانقاذ
المنهج ينم تغيره بالقرارات السياسية !! والمدارس فاقدة البيئة التعليمية السليمه ( الاستاذ
المؤهل ،الكتاب ،المنهج ..الخ) هل تتصور ان الكتب يتم طباعتها في ماليزيا؟ والمنهج
يقتقر لاسس التربوية ( تلقين ، حفظ ، تفكير ..الخ) ويركز المنهج علي الحفظ فقط ،
وايضا يدمج علوم في كتاب واحد (الانسان والكون ) يحتوي علي تاريخ و جغرافيا و علوم
وعلم اجتماع ودين !!! المنهج السليم يجب ان يواكب الواقع الملموس ، وان تتوفر فيه كل
اسس العملية التربوية والتعلمية .

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 12:23 pm

سلام يا دكتور

فعلا الريدرات كانت سمحه شديد وانا قريتا لا كمنهج بل كاطلاع عادي لتقوية اللغه الانجليزية

وفعلا لقيتها ممتعة وكل قصة اسمح من التانية ولقيت ليك فيها ناس الدجاجة الصغيرة الحمراء وعابد الذهب

ولقيت فيهو قطعة متذكر تمام جابوها لينا في الكمبرهيشن في امتحان الشهادة المتوسطة

واحلى حاجه فيهو انو بوريك عدد الكلمات المفروض تكون عرفتها بعد كل درس

فعلا كان منهج مميز

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 12:55 pm

عاطف اسماعيل كتب:يا كلاكلة ..الف مرحباً بك ، معذرة لانها متاخرة ، لان اخوك مرره
علي المنتدي متقتطع ، المهم لفتة جملية منك عرض هذه الكتب التي اثارت
شجون ميرغني وعمدة وهيثم !!! تعرف حسرة ناس دفعتنا علي المناهج مبعثها
ان المناهج الحديثة لم تخضع الي مراحل التاليف والتنقيح والتجريب ، في بخت الرضا
(ياحليل بخت الرضا ) ، لان المنهج يمرعدة مراحل ليعُتمد تدريسه ، اما في زمان الانقاذ
المنهج ينم تغيره بالقرارات السياسية !! والمدارس فاقدة البيئة التعليمية السليمه ( الاستاذ
المؤهل ،الكتاب ،المنهج ..الخ) هل تتصور ان الكتب يتم طباعتها في ماليزيا؟ والمنهج
يقتقر لاسس التربوية ( تلقين ، حفظ ، تفكير ..الخ) ويركز المنهج علي الحفظ فقط ،
وايضا يدمج علوم في كتاب واحد (الانسان والكون ) يحتوي علي تاريخ و جغرافيا و علوم
وعلم اجتماع ودين !!! المنهج السليم يجب ان يواكب الواقع الملموس ، وان تتوفر فيه كل
اسس العملية التربوية والتعلمية .

والله انا اللي عظيم الشرف بالانضمام لمنتدى فيه عمالقة امثالكم يا استاذ عاطف ....ولك ولكل معلم افنى زهرة شبابه في تعليم الاجيال دعني اولا اهدي هذه الابيات:

حنانيك اني قد بُليتُ بصبيةٍ اروح واغدو كل يومٍ عليهمو
صغارٌ نربيهم بملء عقولهم ونبنيهمو لكننا نتهدمُ
فمن كان يرثي قلبه لمعذب فأجدر شخص بالرثاء المعلم
على كتفيه يبلغ المجد غيره فما هو الا للتسلق سلم

ولكن اجركم عند الله كبير ان شاء الله

اما عن تعليقك فهو كلام خبير ومعلم قدير ومربى اجيال فاضل....وفعلا القرارات السياسية الارتجالية خربت التعليم والله
والكسب السياسي وادلجة التعليم خطا كبير يرتكبه السياسيون فيدمرون اجيال واجيال
وفعلا كانت بخت الرضا منارة عريقة وياما خرجت مناهجها المتقنة اجيال من العمالقة
وحكى لي عمي الذي تم تعيينه معلما سنة 1970 عن الكورسات التاهيلية التي كان يتلقاها المعلمون في معاهد تاهيل تابعة لبخت الرضا كمعهد تاهيل المعلمين بشندي الذي درس به عمي هذا وحكى لي عن مدى الانضباط والفائدة والخبرة والتاهيل الذي كانو يجدونها في هذا المعهد وامثاله.....وفعلا خسارة انو الجماعة ديل فرتقو بخت الرضا وفرتقو خور عمر وفرتقو خور طقت وكل الصروح الشامخة تم تدميرها من اجل الكسب السياسي الحزبي الضيق
فربنا يمهل ولا يهمل

وبرجعليك تاني يا استاذي الكريم عاطف في موضوع التعليم وتدهورو دا فعندي فيهو مقالات سمحه جدا

موضوع حميل وشيق ياأخى كلاكلة..وفى هذا الموضوع أنا دايمأ أحب اقول انو محى الدين صابر مظلوم. الراجل اجتهد وعير منهح الاستعمار بمنهج سودانى أصيل ومحترم..شكرأ للمتعة..

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 4:44 pm

شكرا يا اخوي معاويه ......وبرضو منهج محي الدين صابر ما سلم من الطعن حيث اتهم المنهج بالطعن في الرموز الاسلامية واعلاء شان الكفار كما في الامثلة ادناه:

محمود الكذاب
حليمة بائعة اللبن
طه القرشي
-----
اندرو والاسد
مريم الشجاعة

أذكر أنني حين استلمت خطاب التعيين باحدى ثانويات أم درمان أرسلت خطابا الى أخي معاوية وكان حينها يعمل بالفاشر فرد بكلمات لابراهيم طوقان مازالت تجول بخاطري كلما ذكرت مأساة التعليم عندنا:
شوقي يقول وما درى قم للمعلم وفّه التبجيلا
أقعد فديتك لا يكون مبجلا من كان للنشء الصغار خليلا
حسب المعلم غمة وكآبةً مرئى الدفاتر بكرة وأاصيلا
يا من تريد الانتحار وجدته ان المعلم لا يعيش طويلا
وكنت حينها متحمسة لاحداث تغيير ولو على نطاق مدرستي..وما زال يحدوني هذا الأمل(أحيانا)لكنني تركت مجال التدريس منذ أكثر من عشرة سنوات..لكن أظن ان المشاركة في نقاشات كهذي هي أضعف الأيمان.

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 5:40 pm

السلام عليكم الاخت انصاف
لكي التحية وانتي قدمتي سنوات من عمرك لتعليم الاجيال وربنا يكتبها ليك في ميزان حسناتك باذن الله
والابيات دي فعلا سمحه جدا وقبل كدا لاقتني القصيدة دي كاملة
وكبداية للنقاش هاكم المقال دا ومنو نناقش مواطن الخلل الذكرها الزول دا:
المدرسة العربية.. وبراءة التلقين

غازي عبد العزيز عبد الرحمن(*)
المصدر مجلة البيان العدد 256

إن صـنعة التـعلـيم - كـما سـمَّاها ابـن خلدون - قـد نالـها من التغيــير في عصـرنا ما نال كثيراً من المهن والصنعات الأخـرى، ولكن التغيير هنا غالباً ما يكون في الشكل وليس في المضمون؛ حيث إن المدرسة العربية في كثير من البلدان لم تعـد مقـتصرة على شيخ واحد، أو معلِّم واحد، ولم تعـد مقتصرة على البنين دون البنات، ولم تعد مقتصرة - أيضاً - على غرفـة واحـدة يتــجمَّع فيها صبيان الحيِّ، إنما تغيرت فيها كثير من المعالم؛ فالأبنية تعدَّدت وتطوَّرت من حيث التهوية فيها والإضـاءة والساحات والمخابر والمعامل، وبعضها زُوِّد بتقنيات حديثة ومتــطورة، وكذلك شمل التغيير بعض النُّظم من حيث أعداد الطــلاب في الفصول وأعمارهم، وإلزامية التعليم، والعناصر المشرفة على العملية التعليمية وغير ذلك من الأمور التــي لا تخفى على أحد، حتى إن التغيير شمل أيضاً أدبيات النُّظم التعليمية؛ فقد أصبح أغلبها يتوخَّى - نظــرياً - الارتقاء بمستوى الطلاب الإدراكي، وتمكينهم من محــاكاة القضايا، وحلِّها حلاً منطقياً ينسجم مع معطيات الواقع وإمكانات المتعلِّم الذهنية والمهارية.
أما واقع الحال داخل الحجرة الصفِّية فمختلف تماماً؛ حيث إن النتاج الذي تمخَّض عن هذا الواقع لا يلبِّي حاجات المجتمع من حيث الكيف، وإن كان يلبِّيها - أحياناً - من حيث الكم، ومن مؤشرات ذلك: حصول بعض الدول العربية مؤخراً على ترتيبات متأخرة تعليمياً، وكذلك عدم رضى بعض الجامعات العربية عن مستوى خريجي الثانوية العامة ممن ينتسبون إليها، وليس هذا بسبب قصور في عقل الطالب العربي، إنما ثبات الجوهر في أساليب التعليم وآلياته حال دون انفتاح هذا العقل في سنِّ الدراسة وعدم إتاحة فرص الإبداع والابتكار له؛ فاستسهل السير على خطى أساتذته ونهج نهجهم؛ فتعالت الصيحات نحو شمَّاعة التلقين لتعلِّقَ عليها أسباب قصور هذه النتاجات من جهة، ولتصرف النظر عن الاهتمام بالعلوم النقلية والشرعية القائمة على الفهم والمشافهة من جهة أخرى، لكنهم لو وقفوا قليلاً مع التلقين وعادوا إلى مفهومه الحقيقي من خلال التجربة الإسلامية لوجدوا أن المسألة ليست في التلقين؛ فالتلقين يكفيه فخراً أنه الأسلوب العملي الأمثل لتناقل القرآن الكريم بين صدور الحافظين؛ نصَّاً وحُكْماً وتطبيقاً.
جاء في لسان العرب: لَقِنَ الشيءَ يَلْقَنُه لَقنْاً، وكذلك الكلامَ، وتلقَّنه فهمه، ولقَّنه إياه: فهَّمه، وقد لقَّنني فلان كلاماً تلقيناً أي: فهَّمني منه ما لم أفهم، وغلامٌ لَقِنٌ: سريع الفـهم، وفي حـديث الهجرة: «ويبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو شاب ثَقِفٌ لَقِنٌ»؛ أي: فَهِمٌ حسنُ التلقين لما يسمعه، وفي حديث الأخدود: «انظروا لي غلاماً فَطِناً لَقِنَاً»[1]، فالتلقين يعني: التفهيم، ولا يعني: الحشو والحقن.
وها هم صحابة رسول الله" ص "وتابعوهم يتناقلون كتاب الله بالتلقين القائم على الفهم والتُّؤَدة والتطبيق العملي؛ فقد رُوي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: كان الرجل منّا إذا تعلَّم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين يُقْرِئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي "ص"، وكانوا إذا تعلَّموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعاً[2].
ورُوي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: تعلَّم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة[3]، فطول هذه المدة - كما يذكر أهل العلم - ليســت لضعف مَلَكة الحفظ لديه وإنما للتدبُّر والتــفقُّه ولترجمــة مضمون الآيات إلى سلوكيات عملية يطبِّقها في حياته اليومية، وهذا هو سرُّ نجاح المدرسة النبوية وأساتذتها من صحابة رسول الله "ص"وتابعيهم.
أما عبد الرحمن بن خلدون المتوفَّى سنة 1406م فقد وضَّح في مقـدمـته أن وجـه التـلقين المفيد إنما يكون بالتدريج، واستعداد المتعلِّم لفهم المعلومة، وذكْرِ أوجه الخلاف في المسائل، وتقريب المعلومة بالأمثلة الحسية. واهتمَّ ابن خلدون - أيضاً - بالجوانب العملية في تعلُّم اللغة دون الاقتصار على القواعد والقوانين والاصطلاحات، وقد مثَّل لهذا بالشخص الذي يتقن النجارة أو الخياطة وغيرها من الصنعات نظرياً ولا يكون له أيُّ دراية بهذه الصناعة عملياً[4].
فمن هنا نقول: إن المسألة ليست في التلقين الحق، إنما في مسائل متعددة، ومنها:
1 - الحقن والحشو:
إن الطالب العربي في سنِّ الدراسة يقع تحت تأثير شيئين:
الأول: عدم اكتساب المعلومة بالممارسة، أي: لا تُتاح له فرص البحث والتجريب ليكتسب المعلومة بنفسه ويتلذذ بمتعة الاكتشاف، إنما تأتيه جاهزة؛ فهو مجرد مستهلك وليس منتجاً للمعلومة.
الثاني: عدم ممارسة المهارة المكتسبة وتحويلها إلى سلوك يعتاده في حياته اليومية، إنما تبقى المعلومات مجرد شحنة طازجة على أبواب الذاكرة لتفرغ بعجالة في ورقة الاختبار.
ثم إن الحقن والحشو أخذا شكلاً أكثر سلبية ليس في العلوم النقلية المستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي لها؛ كما صنَّفها ابن خلدون، وإنما في العلوم التطبيقية التي ينبغي أن يصل إليها الإنسان ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها، فاليوم لا غرابة إن قلت: إن حلَّ مسألة الرياضيات يُحْفَظ عن ظهر قلب، وكذلك تجربة الفيزياء، أما التدريبات فباتت تُحَلُّ بطريقة الكلمات المتقاطعة، فالإجابة تأتي جاهزة من المعلِّم بوضع الكلمة الفلانية في الفراغ الفلاني، أو وضع خط تحت هذه وخطين تحت تلك، أو صِلْ كذا بكذا، أو ضعْ علامة صح هنا وعلامة خطأ هناك، دون أن تترك أية فسحة للطالب للتفكير في حلِّ هذه التدريبات؛ لاكتشاف الفروق الفردية بين الطلاب على الأقل، أما الحجة في ذلك فهي ضيق الوقت وكثافة المنهج.
ويأتي في سياق الحشو والحقن التعليم المعلَّب الذي بدأ يهدِّد بإلغاء دور الكتاب باقتصاره على رؤوس أقلام في ملخصات أُعدَّت من مدرِّسٍ ما أو ابتيعت من مكتبة تجارية، وكذلك الوَجْبَات التعليمية السريعة التي يتناولها الطالب مع مدرِّسٍ ما ليلة الاختبار.
2 - الإرسال من جهة واحدة:
كون المعلم في المدرسة العربية هو المصدر الوحيد للمعلومة، وكون المعلم قد يمتلك مصير الطالب في أغلب الأحيان، وكون أحد معايير نجاح المعلم هو ضبطه للفصل وهيمنته عليه؛ فإن الطالب بات يزهد في البحث عن المعلومة من مصادر أخرى حتى إن توفرت هذه المصادر، وبات يتقبَّل المعلومة وإن كان لا يثق بها أحياناً؛ لأنه لا يملك حق المناقشة والردِّ عليها؛ فهذا يقودنا إلى القول: إن قنوات الحوار بين الطالب والمعلم مغلقة؛ فثمَّة إرسال من المعلم فقط وفي أحسن الأحوال استماع من الطالب، ما لم يكن هذا الطالب قد انصرف بذهنه عن الاستماع وظلَّ جسداً مُسْنداً إلى خشبة الدرس.
3 - اللاءات (لا، لا، لا):
لم تنجح المدرسة العربية في استهواء الطالب واستقطابه إليها؛ فما أكثر اللاءات التي تشنِّف أذنيه من أول يوم يدخل فيه المدرسة.. لا تتكلم، لا تتحرك، لا، لا... حتى بات يعدُّ المدرسة نظاماً قسرياً مفروضاً عليه، ومن ثم كادت دافعيته تجاهها أن تنعدم؛ فهو لم يفرح للإجازة فحسب إنما يفرح إذا غاب معلـمه، أو قد يستـثير أبويـه إذا غـضب لسبـبٍ ما؛ بأنه لن يكتــب الواجب، أو لن يـذهب إلى المدرسة غـداً؛ لأنـه لا يجد فيها ما يستهويه ويريحه ويمارس فيها هواياته العلمية والعملية ويروِّح عن نفسه ويجد فيها شخصيته وحريته واستقلاليته؛ من خلال الحوار والمناقشة مع معلِّميه وزملائه بدلاً مــن أن يقضــي جــلَّ وقتــه ساكناً مستمعاً لا يتحرك.
وكــذلك فإن المــدرسة لم تُقنــع طالبــها بأهميتها بالنسبة له ولمستقبله؛ فهو - مثلاً - لا يؤدِّي الواجب لأنه وسيلة للتحصيل العلمــي أو لقياس الناتج التعليمي، إنما يؤدِّيـه ليفــلت من العـقاب أو ليخرج عن دائرة المخالفة للنظام، وقــد يصل الأمر إلى أن يحقد الطالب على المدرسة، أو على الكتاب؛ إذ كثيراً ما نجد بعض الطلاب يحاول تخريب بعض ممتلكات المدرسة، أو يمزِّق كتبه في نهاية الاختبارات.
4 - ضعف معايير القياس:
في أحسن الأحوال يحدَّد مستوى الطالب من خلال ما يفرِّغه من معلومات على ورقة الاختبار أو من خلال الكــمِّ الــذي يستظهره في المواد الشفوية أو التطبيقية أيضاً، فالمعلومة أو حتى المهــارة العمليـــة تُقاس من الناحية النظــرية فقــط ولا تُقــاس من خلال ممارسة الطــالب لهــا أو من خــلال تأثُّـــر سلوكه بهــا، وقد ينتقــل الطــالب إلى سنــة دراسيــة تاليــة بانتهــاء المنهــج الــذي كان يلقيــه المعلِّـــم علــى مسامعه خــلال فتــرة زمنيــة معــينــة، بمعنــى: أوتــوماتيكيـة النجـاح وخاصة في المرحلة الابتدائية، وكأننا حكمنا على مستوى الطالب من خلال أداء المعلِّم لا من خلال أثر هذا الأداء في سلوك الطالب وفي تحصيله.
5 - التجرُّؤ على مهنة التعليم:
أصبحــت المدرسة العربية اليــوم مجالَ عــملٍ لمــن لا عمــل له؛ فالكثير من خــريجــي الجامعات وحــملة الثــانوية العامة في بعض البلدان العربية عندما تضيق بهم السُّبل ولا يجدون وظائف؛ يلجؤون إلى مهنة التعليم دون قناعة أو إمكانات، بــل إن بعضهــم يتقدَّم للعمــل في وزارات مختلــفة لكــنه يتجــرَّأ فيشــغل نفسه بالتعلــيم - ويُتاح له هذا - ريثما تتهيَّأ له الوظيفة الأساسية التي ينتظرها، وبعضهم يمارس عمله الأساسي موظَّفاً في المساء ويقضي صباحه معلِّماً في مدرسة خاصة أو أهلية؛ فأنَّى لهذين الصنفين أن يكون مخلصاً لمهنة التعليم في الوقت الذي ينبغي فيه أن يُعَدَّ الشخص إعداداً جيداً ويؤهَّل نفسياً وتربوياً وتعليمياً ومادياً؛ لكي يصل إلى المرتبة التي تؤهله لأن يكون معلِّماً؟! فأية وزارة أو مؤسسة تسمح لأيِّ مهندس أن يشيد بناء دون خبرة كافية وتجارب ميدانية تشهد بكفاءته؟ وأيُّ مشفى يسمح لطبيب أن يجري عملية جراحية مهما كانت بسيطة دون كفاءة أو خبرة كافية؟ فإذا كان المهندس يتعامل مع الحجارة، والطبيب يتعامل مع الجسد؛ فالمعلم يتفاعل مع عقل الإنسان وتفكيره، وهما أسمى من الحجارة والجسد؛ ناهيك عن أن المعلم هو الذي شقَّ الدرب لهذا المهندس أو ذاك الطبيب.
وختاماً أقول: إن المدرسة العربية قد تمحو الأمية في القراءة والكتابة؛ لكنها لا تمحو أمية التفكير، وقد تخرِّج حملة شهادات؛ لكنها لا تخرِّج حملة علم في كثير من الأحيان.

--------------------------------------------------------------------------
(*) مشرف تربوي وتعليمي في مدارس الأرقم في الرياض - السعودية.
[1] لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، دار صادر، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، 13/390.
[2] تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي: 1/4.
[3] الدر المنثور، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت، 1993م، 1/54.
[4] مقدمة ابن خلدون، الطبعة الخامسة، 1984م، دار القلم، بيروت - لبنان، ص 533، فصل: وجه الصواب في تعليم العلوم، وص 554، فصل: اللغة ملكة صناعية.

من طرف عاطف اسماعيل الأحد يناير 31, 2010 9:29 pm

معاوية علي الشفيع كتب:موضوع حميل وشيق ياأخى كلاكلة..وفى هذا الموضوع أنا دايمأ أحب اقول انو محى الدين صابر مظلوم. الراجل اجتهد وعير منهح الاستعمار بمنهج سودانى أصيل ومحترم..شكرأ للمتعة..

يا معاوية ..سلام ، لاسف محي الدين صابر ، استهل
تخريب التعليم بسلمه التعليمي الذي لم يعمل باراء وخبرة
المعلمين الذين اوصوا بان يظل السلم 4.4.4 لا 6.3.3
فتخيل سنتين لغة انجليزية ضاعت علي الطلاب !! اما المنهج
فلم يكن من انجليزياُ بل منهجاً سوداني 100% وساهم في وضعه
معلمون اكفاء بعد تنقيب وبحث وتجريب عن منهجٍ يتلائم مع ذهنية
الطالب السوداني وارتياده آفاق التطور في المستقبل.

من طرف عاطف اسماعيل الأحد يناير 31, 2010 9:37 pm

alklaklah كتب:
عاطف اسماعيل كتب:يا كلاكلة ..الف مرحباً بك ، معذرة لانها متاخرة ، لان اخوك مرره
علي المنتدي متقتطع ، المهم لفتة جملية منك عرض هذه الكتب التي اثارت
شجون ميرغني وعمدة وهيثم !!! تعرف حسرة ناس دفعتنا علي المناهج مبعثها
ان المناهج الحديثة لم تخضع الي مراحل التاليف والتنقيح والتجريب ، في بخت الرضا
(ياحليل بخت الرضا ) ، لان المنهج يمرعدة مراحل ليعُتمد تدريسه ، اما في زمان الانقاذ
المنهج ينم تغيره بالقرارات السياسية !! والمدارس فاقدة البيئة التعليمية السليمه ( الاستاذ
المؤهل ،الكتاب ،المنهج ..الخ) هل تتصور ان الكتب يتم طباعتها في ماليزيا؟ والمنهج
يقتقر لاسس التربوية ( تلقين ، حفظ ، تفكير ..الخ) ويركز المنهج علي الحفظ فقط ،
وايضا يدمج علوم في كتاب واحد (الانسان والكون ) يحتوي علي تاريخ و جغرافيا و علوم
وعلم اجتماع ودين !!! المنهج السليم يجب ان يواكب الواقع الملموس ، وان تتوفر فيه كل
اسس العملية التربوية والتعلمية .

والله انا اللي عظيم الشرف بالانضمام لمنتدى فيه عمالقة امثالكم يا استاذ عاطف ....ولك ولكل معلم افنى زهرة شبابه في تعليم الاجيال دعني اولا اهدي هذه الابيات:

حنانيك اني قد بُليتُ بصبيةٍ اروح واغدو كل يومٍ عليهمو
صغارٌ نربيهم بملء عقولهم ونبنيهمو لكننا نتهدمُ
فمن كان يرثي قلبه لمعذب فأجدر شخص بالرثاء المعلم
على كتفيه يبلغ المجد غيره فما هو الا للتسلق سلم

ولكن اجركم عند الله كبير ان شاء الله

اما عن تعليقك فهو كلام خبير ومعلم قدير ومربى اجيال فاضل....وفعلا القرارات السياسية الارتجالية خربت التعليم والله
والكسب السياسي وادلجة التعليم خطا كبير يرتكبه السياسيون فيدمرون اجيال واجيال
وفعلا كانت بخت الرضا منارة عريقة وياما خرجت مناهجها المتقنة اجيال من العمالقة
وحكى لي عمي الذي تم تعيينه معلما سنة 1970 عن الكورسات التاهيلية التي كان يتلقاها المعلمون في معاهد تاهيل تابعة لبخت الرضا كمعهد تاهيل المعلمين بشندي الذي درس به عمي هذا وحكى لي عن مدى الانضباط والفائدة والخبرة والتاهيل الذي كانو يجدونها في هذا المعهد وامثاله.....وفعلا خسارة انو الجماعة ديل فرتقو بخت الرضا وفرتقو خور عمر وفرتقو خور طقت وكل الصروح الشامخة تم تدميرها من اجل الكسب السياسي الحزبي الضيق
فربنا يمهل ولا يهمل

وبرجعليك تاني يا استاذي الكريم عاطف في موضوع التعليم وتدهورو دا فعندي فيهو مقالات سمحه جدا

يا كلاكلة ..كتر خيرك واثمن عالياً حهدك المثابر بالمنتدي ، وفعلاً عمك
علي حق ، لان هذه المعاهد كانت اساس العملية التربوية والتعلمية .
وفي انتظار مساهمتك الجديدة ، للمساهمة فيها بما يفيد ، أخوك محتاج
بشدة للتحريض واستفزازه لكي يكتب .
مودتي

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 11:46 pm

طيب يا استاذ عاطف هاك المقال دا

نحو تعليم للمستقبل

د.حيدر ابراهيم على

يتسم النظام الشمولي - عادة بقدرة على التسرع في اصدار القرارات، وهذا وضع طبيعي لأنه لا يشغل نفسه بالتشاور والمناقشة والحوار ويعتمد حسب فهمه على الحسم والحزم وعدم اضاعة الوقت. وعندما تختمر فكرة ما في عقل المسؤولين فهم يسرعون الي تنفيذها دون نقاش، وحتى عندما تشكل اللجان فهي غير ذات فائدة لانها ديكورية ومظهرية ومن بعض مصادر كسب العيش المستحدثة وقد تعنى للكثيرين (الظرف) في نهاية الاجتماعات. ومن عيوب اللجان انها تضم غالباً اصحاب الآراء المتشابهة أو المتطابقة وبالتالي ينعدم الحوار الحقيقي والوصول الى جديد مختلف عما هو سائد او مرتقب في شكل القديم. ويصبح احتمال صدور القرارات كبيراً، ونفس الجهة التي تسرعت في اصدار القرار تتباطأ في التراجع حين تكتشف خطأه.
ينطبق هذا الوضع على العملية التعليمية خلال العقدين الماضيين بلا مبالغة او اجحاف. فقد تعرضت المناهج التعليمية والادارة لكثير من النقد، ورغم الوعود بالمراجعة لم تتم تغييرات جادة. وهذا امر عادي، ويتعقد الوضع اكثر حين يكون النظام يعمل على فرض ايديولوجية. ويرى الإسلامويون - سواء في السلطة او خارجها - التعليم أداة هيمنة حاسمة في الصراع ضد القوى المخالفة لهم. فقد لعب الإسلامويون بمهارة في ميدان التعليم وسيطروا على مواقع عديدة قبل ان يفكروا في الجيش. علماً بأن السيطرة على التعليم قد تنتج انقلابيين محتملين تتم تعبئتهم وتجنيدهم للحركة في المدارس الثانوية.
أعاد الإسلامويون تشكيل سياسات التعليم العام والعالي على اسس ايديولوجية تخدم الاغراض الحزبية والدعائية، وهذا يتجلى في التأسيس لعشرات الجامعات، لكي يظهر ذلك في الاحصاءات فقط. فهذه الجامعات ساهمت فقط في زيادة العاطلين من ناحية وعدم المؤهلين من جهة أخرى. فالنظام ممثلاً في وزارة التعليم العالي ينشر احصاءات عن اعداد المقبولين او الخريجين، ولكن لا يعطي أي ارقام عن استيعاب هؤلاء في سوق العمل ولا عن مساهمات الخريجين في التنمية او في تطوير الخدمة المدنية او في تطور العلوم والتكنولوجيا والزراعة والصناعة مثلاً. ولأن هذه المناطق أي التعليم من المحرمات/ المقدسات اي التي لا يسمح بالمساس بها، فقد انطلقت مدفعية الهجوم على وزير التعليم الجديد حين لمح فقط بانه يريد مراجعة وضعية التعليم العالي. وهذا من حقه ومن واجبه بل من واجب اي سوداني حريص على مستقبل التعليم العالي، لأن ذلك ببساطة مستقبل ابنائه وبناته. وأخشى ان يؤثر هذا الابتزاز على جهود وزارة التعليم العالي في فتح ملف وضعية التعليم العالي، وبالفعل يلاحظ المرء تراجعاً في حماسة الوزير والوزارة.
رغم وضوح مشكلات الجامعات الجديدة إلا ان نقد ومعالجة قصور التجربة تغمره الشعارات الايديولوجية، مثل ثورة التعليم العالي بالاضافة لتنفيذ مخطط الإسلامويين القديم: السيطرة على العقل السوداني من خلال التعليم والاعلام. يضاف الى ذلك، ان تخريج اعداد هائلة من انصاف المتعلمين يساعد في عملية التجهيل او العلم الناقص التي يريدها نظام يعادي العلم والمعرفة والعقلانية. فالنظام يريد كتلاً بشرية غير قادرة على النقد والرفض والتساؤل والشك. ويمكن للنظام ان يحشد كل هذه الكتل مثيراً عواطفها وغرائزها، وان تقوم بتأييده بلا تحفظ وبتعصب قد يصل درجة العنف والعدوان. فهذا مخطط يرمي الى انتاج خريج يسلك سلوك الأمي.
يكاد يكون تردي مستوى الجامعات الجديدة من البديهيات ولكن الاسباب غير المنطقية وغير العلمية هي التي كرست هذا الواقع التعيس. فمن المعروف، ان هناك شروطاً وبنية اساسية تقتضيها أي جامعة جديدة، وهي: هيئة تدريس مؤهلة وقادرة على التدريس والتأليف والبحث العلمي، مكتبة أو مكتبات لكل كلية غنية بالمراجع والكتب المتخصصة والعامة، المعامل والمختبرات والمزارع التجريبية واماكن التدريب المهني، المباني المناسبة والحرم الجامعي للنشاطات غير العنفية ويشتمل على ملاعب ومسارح وقاعات للفنون.. الخ. ومن الواضح ان اغلب الجامعات التي افتتحت لم يتوفر لها الحد الادنى من هذه الشروط ومتطلبات البني الاساسية. وبعد اكثر من عقد ونصف على قيام هذه الجامعات، صار وضعها المزري وكأنه هو الامر الواقع. وتكونت حول كل جامعة مجموعة مصالح وامتيازات مادية ومعنوية تدافع عن جامعتها بغض النظر عن وضعيتها. ويمكن ان يكون اي نقد هو محاولة تخريب وتدمير لهذه الجامعة والتي (تخرج على يديها مئات الطلاب في مختلف التخصصات) وليس المطلوب - بالتأكيد - الغاء هذه الجامعات بل العمل بجدية على تطويرها، وان يكون هذا هدف وهم هيئة التدريس والادارة. وان تعمل اتحادات الطلاب على تطوير جامعاتها عوضاً عن تنافس الاحزاب على الانتخابات. وليس المهم فوز الإسلامويين او الديمقراطيين، ولكن ماذا يفعل الطلاب والاتحادات من اجل الارتقاء بجامعاتهم وتطوير الاداء والمخرجات العلمية.
أما الامر الثاني والذي حفزني للكتابة عن مستقبل التعليم بالاضافة لأزمة التعليم العالي، فهو عودة الحديث عن دور الخلاوى في العملية التعليمية الحديثة. وقد يعتبر البعض هذا الموضوع حساساً او هكذا جعله الإسلامويون من خلال توظيفهم الذي لا ينقطع لاغراض ليس للدين صلة بها. فعلى من ينتقد عودة الخلاوى ان يتحمل ابتزازهم واتهامهم الجاهز بانه ضد (اقامة الدين). مع ان الخلوة مؤسسة بشرية توصل إليها مسلمون في فترة تاريخية كانت هي الوسيلة الوحيدة (والحديثة) آنذاك للتعليم وكانت تلبي احتياجات تلك الفترة. فالخلوة ليست فرضاً دينياً ولا حتى من السنة النبوية. ولا هي من أصول الدين أو الإسلام بل هي وسيلة من وسائل المسلمين القدامى، فهي بالتالي ليست من أدوات التأصيل الديني. وفي هذه الحالة قد تكون (دور الحكمة) أكثر اصالة من الخلاوى، لانها اهتمت بالترجمة والعلوم وساهمت في انفتاح المسلمين على الآخر. فكنت سأكون من أوائل المؤيدين لو استوحى أحد دعاة عودة الخلاوى، فكرة (دار الحكمة) وبالمناسبة في تونس مؤسسة ثقافية تحمل هذا الاسم.
رفض عودة الخلاوى في مجال التعليم، ليس له صلة بالدين، فهي مؤسسات اجتماعية متعددة الوظائف، لم تعرفها مجتمعات فجر الإسلام الاول، ويكاد فهم ربطها بالتعليم الحديث يقتصر على السودان الانقاذي فقط. فقد كان هناك المسجد كمعهد للتعليم، والعبادة، الفتوى والقضاء. ويرى بعض الباحثين انه (شابه في وظيفته التعليمية مدارس الكنيسة والاديرة عند المسيحيين وكان الرهبان ورجال الدين هم المعلمون والوعاظ في العصور الوسطى). وتقول مصادر التربية في السودان، ان مساجد غلام بن عايد هي الاولى في السودان، حيث فصل مسجد العلم (المسيد) عن مسجد الصلاة خوفاً من الاهمال والتلف من قبل الصبيان. وكان بعض المساجد يدرس القرآن فقط وبعضها يدرس العلم (الفقه) وقد يدرس الاثنين، ومن مساجد القرآن المبكرة مسجد نوري في عهد سعد الكرسني. (عبد العزيز عبد المجيد، التربية في السودان، القاهرة، 1949، الجزء الأول، ص89-92). فهذه ليست خلوة ولكن هذا ما يدعو إليه الإسلامويون في عملية عودة الخلوة. وفي نفس المصدر السابق، يعرف الكاتب معنى الخلوة بانه مرتبط (بالمعنى الصوفي واللغوي). في اللغة تفيد الانفراد والوحدة. وقد اطلق الصوفية الخلوة على محادثة السر مع الحق حيث لا احد ولا ملك، وعلى المكان الذي تحصل فيه المحادثة والمناجاة. وهذا المعنى هو الشائع، فللرجل الصالح أو الولي خلوة ينفرد فيها بنفسه لتعبداته وافكاره ومناجاة ربه وينقطع فيها عن الخلق ولذات الحياة، تشبهاً بالنبي (صلى الله عليه وسلم) «حينما كان يخلو بنفسه للتعبد في غار حراء». (ص79).
أما الشكل الذي عرفه السودان، فقد ورد ان عبد الرحمن بن جابر جاء بنظام الخلاوى من مصر (نمط الزوايا). والمسجد والخلوة كانت عنده شيئا واحدا، اذ في نفس المكان يتعبد في الخلوة ويدرس طلابه. وصار للخلوة عدة وظائف، فلماذا لا يعيد اصحاب الفكرة الخلوة بكل وظائفها؟ فهي مكان للضيافة، ففي ذلك الوقت: البداوة والترحل، كان العابرون وابناء السبيل يفضلون اللجوء الى بيت الله (الخلوة) طلباً للراحة والغذاء بدلاً عن طرق بيوت الناس. بالاضافة الى ذلك، هي مكان للتعليم والتعبد. ولذلك يقال بأن محمد بن عدلان الشايقي لما قدم الى تنقاسي (اوقد بها نار القرآن ونار الكرم ونار علم العقول). وقد أثارت هذه المؤسسة اعجاب الرحالة بيركهاردت (burckhardt) وقدم لها وصفاً توثيقياً جيداً (ص70-71 و267)، ووادنجتون (waddington) (ص249) وأخيراً ترمنقهام (trimingham) (ص119-120).
ومن الملاحظ، ان الحكم الاستعماري لم يحارب الخلاوى بل حاول ان يجعلها مكملة لنظام الادارة الاهلية بقصد بسط سلطته في الارياف. فقد جاء في تقارير المفتشين: (يجب ان تبقى الخلوة كما هي كشكل مبسط للمدرسة ولا تغير ما امكن، في القرى المحلية وبين القبائل. وان تكيف بطريقة تمكن من تزويد الاطفال المحليين بحاجات المعرفة اللادينية الاولية والقراءة والكتابة وبعض من الحساب. وذلك، لانه بالنسبة لأغلبية سكان الريف والقبائل لا يتعدى مستقبلهم العمل في الزراعة والرعي، وعلى الخلوة ان تزودهم بما يساعدهم في هذين المجالين. لذلك ليس بالضرورة ان ترسل الخلاوى بالضرورة ابناء تلك الجماعات الى الكتاتيب ولا يجب ان تكون مثل الكتاب وان تظل متميزة. فهي قد صمت لكي تسد متطلبات مختلفة ومنفصلة). (تقرير) (khalwa, director of education, mr. Corbyn, khartoum 27.6.1927).
لم تحاول الادارة البريطانية اجبار السودانيين على دخول المدارس الجديدة، بل لجأت للاغراء. ورغم الحماسة الوطنية (ما بخش مدرسة المبشر) فهي لم تكن مدرسة دينية بل مؤسسة عملية من صلب ادارة استعمارية علمانية. وقد كانت المعركة من جانب السودانيين ولم يبادلهم البريطانيون الصراع. بل لجأوا للنفس الطويل. ويورد محمد عمر بشير حدثاً طريفاً في هذه المعركة.. (ففي عام 1918 اعترض ابناء احد البيوتات الدينية الكبرى، كما اعترض فكي الخلوة، على انشاء مدرسة أولية بمقرات بالقرب من أبي حمد. وأطلق أهالي مقرات على المدرسة الجديدة التي شيدت بالقرب منها في سنقراب (كنيسة سنقراب) (تطور التعليم في السودان، الطبعة الثانية، /1983ص 83) وفي البداية كانت المدارس الحكومية تشكو من نقص كبير في التلاميذ وكانت الفصول تكمل بابناء الموظفين المصريين العاملين في السودان.

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 11:50 pm

ويواصل الكاتب قائلا:

كانت تجربة بخت الرضا نقلة متقدمة، هي امتداد وتجاوز لدور الخلوة. فهي اتجهت نحو الريف وبالتالي حاولت التطور التدريجي للاجيال الجددة. ولكنها حاولت تجاوز الخلوة من خلال المنهج والطريقة وحاول بعض رواد بخت الرضا شرح فلسفة المكان والطريقة/ المنهج، نقرأ في نقاش مع المعارضين و المتشككين لهذه الخطوة:
(وهناك كثيرون ممن لم يتهمونا بالرجعية لا يزالون يظنون ان السبب الوحيدة لهذا النقل الا يربى الاولاد في جو يتعرضون فيه (لمغريات) حياة المدينة، في حين ان غرضنا ينزع على الدوام الى الانشاء والطموح ويمكن تخليصه في ان نحاول بقدر ما تستطيعه مؤسسة تعليمية، ان نرى عما اذا كان في الامكان ان نرى الحياة القروية اكثر تمدينا وان نرى القروي حين يتصل بالمدينة يحتفظ بما لديه من الاستقلال واحترام النفس).. (خطاب بخت الرضا الثامن نوفمبر 1938 - عن مجلة دراسات تربوية، العدد الثاني، السنة الأولى، أغسطس 2000).
اما الجانب الخاص بالتغيير في مضمون وشكل التربية، فيقول الخطاب، ان الغرض كان:
(.. ان نغير من نوع التربية ونخطو بها خطوة من شأنها ان تعمل على تنمية الخلق العظيم، على غير طريقة الوداعة المستكينة - ولن نكون مبالغين اذا قلنا ان الطالب الكامل في نظر كثيرين هو الذي يطرق برأسه الى الأرض في حضرة استاذه والذي نقرأ في تقريره هذه العبارة: (إنه ولد طيب، لم يرتكب خطأ).
ويضيف في كلمات تختصر فلسفة التعليم الجديد المنشود:
(ومثل هذا الولد الذي لا يعمل إلا على ضوء الأوامر والتقاليد القديمة والذي لا يفكر في شيء بنفسه انما يصلح لكي تستمر احواله وظروفه على نحو ما كانت عليه في الماضي تماما، ولكنه سيكون قليل الفائدة في مقابلة المشكلات التي ستواجه السودان.
وأنك لترى ان المخترعات الحديثة المعقدة، واتجاه الناس للعمل في هيئات معقدة ايضا... والتغيير المستمر في هذا العالم الحديث) (نفس المصدر السابق).
السؤال: هل دمج الخلوة في التعليم الحديث سوف يساهم في الوصول الى تعليم مستقبلي؟ وهناك دعوة لتعليم يكوّن العقل النقدي المتسائل بينما الخلوة هي تعليم الحفظ والتلقين والبعض يدعو الى التعليم المتمركز حول المشكلات، مثل: حماية البيئة، واستثمار الموارد، النمو السكاني، الحرب والعدوان، العدالة الاجتماعية، المشاركة السياسية والاقتصادية والثقافية. والفرد يتعلم من هذا النوع من التعليم، كيفية وضع الاسئلة من أجل اتخاذ القرارات وبناء الافعال الشخصية. فهل سوف تساعد الخلوة في ذلك..؟!
التعليم الحديث قوامه الابداع والتقدم. ويفضل البعض مفهوم التعلم لأنه مستمر ويعني تعظيم القدرات والخبرات في التعامل مع الانسان الآخر والموارد والتكنولوجيا والنظم والمعلومات. فهل ستقوم عودة الخلاوي بذلك؟ قد يقول البعض بأن هدف الخلاوي روحي واخلاقي، ولكن ذلك لا يأتى بالحفظ والتلقين، خاصة وان الطلاب والتلاميذ ينسون كل ما حفظوه مع نهاية الامتحان مباشرة..! ولكن غرس القيم ورعاية الاخلاق يأتي من تقديم القدوة والمثال والمجتمع النظيف والفرد النموذج.
اختم بالتذكير بمأثورات جبران خليل جبران من كتابه: النبي ، حيث يقول:
ان أبناءكم ما هم بأبنائكم، فقد ولدهم حنين الحياة إلى ذاتها،
فبكم خرجوا الى الحياة، وليس منكم، وإن عاشوا في كنفكم فما هم ملككم.
قد تمنحونهم حبكم، ولكن دون أفكاركم ، فلهم أفكارهم
وقد تنوون اجسادهم لا أرواحهم ، فارواحهم تسكن دار الغد.
في وسعكم ان تجتهدوا لتكونوا مثلهم، ولكن لا تحاولوا ان تجعلوهم مثلكم فالحياة لا تعود القهقري، ولا هي تتمهل عند الأمس

من طرف alklaklah الأحد يناير 31, 2010 11:53 pm

ودا كمان مقال جميل جدا جدا

بين التعليم للوظيفة والتعليم للحياة

حدد لنا موعد لمقابلة السيد مدير إحدى المدارس الكندية في الحي الذي سكنا
فيه. وجدنا أسرة التدريس كلها في استقبالنا كأنما قصدوا أن يرحبوا بنا
ترحاباً استثنائياً ، باعتبار أننا قادمون من الشرق الأوسط المكان
المجهول بالنسبة لهم . غمرونا بعطف فائض ، لاسيما و نحن نهبط الطرف
الأقصى من النصف الشمالي للكرة الأرضية .انصرف أعضاء أسرة التدريس وبقي
معنا مدير المدرسة ومشرفة الفصل .أخذنا المدير في جولة حول المباني
المختلفة داخل المدرسة ، من ملاعب وميادين ومختبرات وصالات الموسيقي
والرقص والمكتبة ثم انتهى بإطلالة علي بركة السباحة والحديقة
الخلفية .هذا هو المستوي الحضاري لمدرسة تعادل مدرسة إعدادية في الشرق
الأوسط ! كيف سيكون يا تري مستوي المدرسة الثانوية ؟ وماذا عن الجامعة !
بعد تبادل عبارات الترحيب والمجاملة والتشجيع علي الاندماج في البيئة
الجديدة . أخذتنا المشرفة إلي مكتبها و طلبت منا أن نحدثها عن نظام
التعليم في بلادنا :.ما أن بدأت أحدثها عن الرياضيات واللغة الإنجليزية
والعلوم ، فإذا بها تستوقفني بأدب رصين ، لتقول ليس هذا ما قصدت : حدثوني
عن التعليم من أجل الحياة وليس التعليم من أجل الوظيفة ! قالت لها
زوجتي : نود أن نعرف ما هو التعليم من أجل الحياة ؟. بدا عليها ارتياح
بين ، كأنما أرادت أن تقارب بين عالم بلغ ذروة الرقي والتحضر وأخر نام ما
يزال يتخبط بحتاً عن طريقه نحو التنمية والتطور.
قالت في سعادة بالغة هل تعلم أبناؤكم كيف يقصون أشجار حديقة المنزل أو
حديقة الحي حيث تسكنون ؟ هل علموهم كيف يحافظون علي البيئة وصحتها ؟ هل
لديهم فكرة عن قانون السير والمرور ؟ هل تدربوا كيف يجّّّلسون إخوانهم
الصغار ( ( baby
sitting؟ هل يساعدون أمهم في صناعة الطعام وإعداد المائدة ؟ هل
يعرفون كيف يطلون جدران منزلهم ؟ هل يحذرونهم من التحدث مع الغرباء ؟ هل
يغسلون سيارة والدهم ؟ هل والدهم غسل سيارته في حياته حتى يكون قدوة لهم
أنا أسأل نفسي! هل تعلموا أن يخلوا أماكنهم في المركبات العامة لأصحاب
الاحتياجات الخاصة وكبار السن ؟ هل يعرفون مبادئ حقوق الإنسان ؟ ماذا
لديهم من مهارات مثل حل المشكلات - مهارات التخاطب ...الخ ؟ عشرات
الأسئلة التي طرحتها علينا، تكشف الفروق الجوهرية بين نظام التعليم عندهم
وعندنا . يبدو من هذه التساؤلات التي أبرزت بعضها وليس كلها ، إن فلسفة
التعليم عندهم تختلف عنها في بلادنا اختلافاً بيناً . أيضاً واضح أن
تعليمهم قائم علي بناء الإنسان ومخاطبة عقله وإعداده لمواجهة الحياة وليس
قائماً علي التلقين والحفظ الذي يتبخر مجرد الانتهاء من الامتحانات ! .
حقيقة بعض هذه المهارات يتعلمها بعض أبناء السودان من خلال الحياة
اليومية في بيئاتهم المختلفة ، لاسيما في البادية والريف إلا أنها لا
تدخل ضمن النظام التعليمي الرسمي . يجب أن نعترف بأن نظام التعليم
السوداني القديم حتى قبل قرار إلغائه بواسطة السيد وزير التربية والتعليم
الدكتور (محي الدين صابر )في 1974 كان نظاماً ممتازاً . إلا إن التعريب
أصاب العملية التعليمية برمتها في مقتل . منذ تعريب السلم التعليمي
السوداني ، والتدهور يرتفع منسوبه بشكل متنام حتى كاد أن يغرق مختلف
جوانب الحياة المرتبطة بمخرجات نظام التعليم المعرب في السودان . لقد كان
النظام التعليمي قبل التعريب ، نظاماً للوظيفة بالدرجة الأولي ، ودليلنا
علي ذلك تفوق أبناء السودان في تقلد المناصب الرفيعة التي كان الوصول
إليها لا يتم إلا عن طريق المنافسة الشرسة ، لاسيما الوظائف المرموقة في
هيئات ومنظمات الأمم المتحدة والصناديق العربية والشركات متعددة الجنسيات
والوظائف القيادية العليا في الدول الخليجية كل تلك الوظائف تحتاج إلى
مهارات رفيعة علي الأقل في اللغات الأجنبية .( ربما كان هذا أحد الأسباب
من استهداف النظام التعليمي السوداني القديم )!
هذا واقع معاش لا نقوله من باب الفخر ، ولكن من باب أن لا نبخس
السودانيين أشياءهم . لقد أثبت السودانيون جدارة وكفاءة في كل هذه
المواقع ، بالإضافة إلي ما لديهم من ميراث في التواضع والأدب الرصين وحسن
الخلق والعمل في إخلاص ونكران ذات .للأسف الشديد في بعض الأحايين تأتي
هذه العادات النبيلة بمردود سلبي علي كثير من السودانيين ، لاسيما عندما
يكون محيط العمل متعدد الجنسيات ، التي يبلغ عددها أحياناً أكثر من
مائتين ، والتنافس علي أشده ، خاصة والسوداني زاهد بطبعه ، يتحدث بصوت
خفيض و كثيراً لا يعرف كيف يسوق نفسه في إبراز قدراته وخبراته وعلمه ،
لأنه يتكئ علي ذات الميراث من التواضع و الحياء الذي أشرنا له !
إذن نحن في مسيس الحاجة إلي نظام تعليمي يمشى علي ساقين : الأولي متجذرة
في القيم الأصيلة والتقاليد والتراث، والثانية تحاول الإمساك بتلابيب
المعاصرة والحداثة ، واستشراف المستقبل الذي يرفع الوطن عاليا متجاوزاً
سقف الدين والعرق واللون واللغة والقبيلة والجغرافية . يعمق مفهوم
المواطنة ويكرس روح التسامح وقبول الأخر واحترام التنوع والتعدد ،ويحارب
ثقافة الإقصاء والاستحواذ والهيمنة . نظام تعليمي يحارب الدجل والخرافة
والظلامية ، يوسع دائرة الإستنارة ويرفع سقف الوعي. يسلح الناشئة بمهارات
وقدرات التعاطى مع حياتهم اليومية حتى لا يعتمدوا علي الأخرين في أداء
الأعمال البسيطة والهامشية ، الأمر الذي يعده الكنديون عيباً ، هذا ما
يفسر غياب الخادمة أو العامل المساعد في حياتهم . نظام يستخدم وسائط
وتقنية المعلومات الحديثة في الشرح وتوصيل المعلومات ، حيث يصبح التعاطي
مع الحاسوب فرض عين وليس فرض كفاية !. نظام تعليمي يغرس في النشء حب
الوطن بغض النظر عن ماهية من يحكمه ، ويكرس لديهم ثقافة التفريق بين
الوطن كقيمة مقدسة وبين حكامه الزائلين . مشكلتنا أننا نمارس رذيلة
العداء للوطن عندما يكون واقعا تحت سيطرة سلطة شمولية . لقد ظل الوطن
باقياً وسيظل إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها ، بينما طوي التاريخ
الأنظمة السياسية المتعاقبة علي امتداد عمر الوطن . لابد للنظام التعليمي
الجديد أن يعد الإنسان السوداني إعداداً يؤهله لمواجهة الحياة من جهة
والنجاح في تحمل أعباء و مسؤوليات الوظيفة العامة من جهة أخري . هكذا
يستطيع أن يرفع من شان هذا الإنسان الذي ظل قابضاً علي جمر الصبر نصف قرن
من الزمان في إنتظار الذي يأتي ولا يأتي !
بقلم جعفر عبد المطلب-عمود لماما جريدة اخر لحظه

يخيل لي يا كلاكلة لو كتبت كلمتين عن احساسي بما صار اليه التعليم وكمية الاخطاء المقصودة والغير مقصودة التي حدثت لانفجر المنتدى وفجر المنتديات المجاورة ,,, لذلك أعدك أن أكتب عن جزئية صغيرة وهي التعليم الطبي ,,, جهزوا المطافئي وقفلوا اضنينكم وفتحوا عيونكم أنا جايي زعلان منفوخ ومعبى مغص,,, إنتظرني.

من طرف alklaklah الإثنين فبراير 01, 2010 11:37 am

يا دكتور مرغني بمناسبة التعليم الطبي هاك المقال القنبلة دا للدكتور مامون حميدة:

مصـيــر الأطـباء
* بروفيسور مامون محمد علي حميدة
الرئيس الحالي لجمعية اختصاصي الطب الباطن السودانية

لا ننكر حسن النية للذين قادوا سياسة التوسع في التعليم العالي عامة والطبي خاصة ولعل الزمن وسرعة الحركة لماكينة الثورة لم تسمح حينها بوضع خطة متكاملة تستوعب التغيرات واجبة الإنفاذ حتى يكون للأطباء المتخرجين أثراً في تطور الخدمات الطبية، ولمهنة الطب خصوصيتها ولتعليم الطب أسسه العالمية وكنّا من الذين تحفظوا على سرعة انتشار كليات الطب، وحديثي اليوم لا يتعلق بمستوى الخريج بقدر ما يناقش وضع الأطباء بأعدادهم الكبيرة هذه في محاولة لايجاد سبل لتلافي الآثار السالبة للأعداد المتدفقة والسيل العارم من الخريجين، وقد هزم الوضع الحالي النظرية القائلة بأن زيادة عدد الأطباء سيقود للتحسن المطلوب في الخدمات الصحية وبكل المقاييس ورغم ما يبذل من زيادة في رقعة وعدد المستشفيات وجلب المعدات الطبية مرتفعة الثمن إلا أن الخدمات الصحية لم تشهد طفرات تشبع تطلع المواطن وإلا لما كان المرضى السودانيون يدفعون فوق الـ500 مليون دولار سنوياً للمستشفيات في الأردن طلباً للعلاج وفي المقابل نجد أن الأطباء أنفسهم في حالة من اليأس والقنوط وفقدان الثقة بالنفس، ورغم تدفق الخريجين من كليات الطب إلا أن أعدادهم في مناطق الحاجة لهم قليلة وتوزيعهم ينم عن سياسات عوجاء تفتقر الى خارطة طريق وعجز في الإدارة السياسية أو تخبطها في مجال الصحة، تخرج 31 كلية طب في السودان 3000 طبيب سنوياً يجدون أنفسهم تائهين ومحبطين بعد تسلمهم شهادات التخريج، لم تصاحب التوسع في عدد الكليات أية خطة مدروسة أو حتى غير مدروسة لزيادة المستشفيات التعليمية التي يمكن أن تستوعب هذا الكم الهائل من الأطباء فأول مراحل العمل للخريج هي انتظار قد يمتد الى عام في انتظار الوظيفة الأساسية في حياة الطبيب -الامتياز والتي من غيرها لا يكون الطبيب طبيباً إلا بالاسم فقط. ورغم ما تبذله وزارة الصحة من اختصار لهذه المدة إلا أن مراكز تدريب أطباء الامتياز قليلة ومهنياً ضعيفة ولتلافي الحرج الذي تجد الوزارة نفسها فيه كدّست أطباء الامتياز في العدد المحدود من وحدات التدريب حتى أنك تجد في الوحدة ذات الأربعين سريراً فوق العشرين من أطباء الامتياز ويسمح لهم بالتناوب على المرضى فيما لا يصيب طبيب الامتياز غير يومين من جملة أيام الأسبوع داخل مركز التدريب مما أضعف نوعية وكفاءة الطبيب حتى وإن كان متميزاً أكاديمياً والسبب لهذا التكدس واضح هو عدم وجود سياسات كلية للدولة فكل من له توقيع يصدر من القرارات ما يناسب تصوره غير آبه بالوزارات المكملة لوزارته أو حتى التي تشاركه في نوع الخدمات المقدمة والحال كما كان في مملكة الفونج دويلات داخل الدولة أليس من الغريب أن تنفرد وزارة التعليم العالي بالقرار في فتح كليات الطب حسب ما تهوى ولا علاقة لوزارة الصحة بهذه القرارات وهي المنوطة باستيعاب هؤلاء الأطباء حدثني من كان على مسؤولية في الوزارة أنهم يفاجأون عاماً بعد عام بالعدد المضطرد للأطباء الخريجين وكان الأمثل أن يكون لوزارة الصحة حق الفيتو في الشأن لأن تكملة دراسة الطب لا تتم إلا بعمل الطبيب في فترة التدريب الأساسية والتي تسمى بفترة الامتياز وإن حق لوزارة التعليم العالي أن تفتح كليات لدراسة الكمبيوتر أو العلوم الإدارية أو الاقتصاد فلها أن تفعل ما تشاء لأن عمل هؤلاء الخريجين لا يستلزم التدريب الإلزامي كما في الطب الذي يحتاج إلى تكملة في مستشفيات وزارة الصحة. تدريب أطباء الامتياز بهذا الشكل معيب ولا يعكس إلا عجز واضح في التنسيق بين الجهات المعنية المختلفة ومن قصر به التدريب في فترة الامتياز فهو يظل في ضعف أكاديمي فترة حياته كطبيب وكنت من قبل قد طرحت على كليات الطب والتعليم العالي أن تتولى الجامعات تدريب خريجيها في مستشفيات تابعة لهذه الكليات إذ إنها تكميلية لدراسة الطب، وبعد الانتهاء من فترة الامتياز بكل سلبياتها يعود الطبيب الى التسكع بدون وظيفة وعدد محدود فقط يجد وظيفة للعمل في المستشفيات أو وزارات الصحة أو الجامعات وكثير من الأطباء ترك المهنة ليعمل في (سوق الله أكبر). والمتطلعون لحياة أفضل طلبوا الوظيفة في البلاد المجاورة وأحسب أن من واجب الدولة وقد أبطأت في استيعاب الأطباء أن تشجع بل تسعى مع الدول المجاورة لفتح الفرص لهؤلاء الخريجين، في عالم اليوم ليس هنالك وجود للطبيب العمومي حسب ما كنّا نعرفه قبل أعوام - فالطبيب العمومي هو في الماضي الذي تخرج بدرجة البكالوريوس وظل ممارساً للطب من غير أن ينال تخصصاً بعينه وهؤلاء كانوا دعامة المراكز الصحية والعيادات الخارجية في المستشفيات والوضع الآن تغير في كثير من الدول فترك الطبيب العمومي مكانه لطبيب الأسرة وهذا تخصص يحتاج إلى عدد من السنين والتدريب وأصبح ركيزة للخدمات الصحية حتى في الدول المتقدمة مثل بريطانيا- وما كان يقوم به الطبيب العمومي من الكشف الأولي على المرضى، والصيادلة الاكلينيكيين فوضع الصحة والتطبيب في عالم اليوم لا وجود فيه إلا لاخصائيين- ويصبح هذا المسار ضروري لكل الأطباء فأين يقف أطباؤنا من هذا المسار، لقد ظلت جامعة الخرطوم تمنح فرص التخصص للأطباء في العلوم والسريرية على مدى 50 عاماً فكبار استشاري أمراض النساء والتوليد والذين قادوا العمل والتعلم فيه من أمثال د. سليمان مضوي ود. عثمان مضوي والهادي الزين النحاس وأبو حسن أبو وغيرهم من الفطاحلة هم من حلمة دبلوم التخصص في أمراض النساء والتوليد من جامعة الخرطوم-والأمر كذلك في التخصصات الأخرى باطنية، جراحة أطفال وإن كانت قد بدأت متأخرة (في عام 1973)، ورأت ثورة الإنقاذ الوطني أن تنقل مسؤولية التخصص إلى مجلس التخصصات الطبية والذي كان مفترضاً أن يكون تحت إشراف رئاسة الجمهورية وبرعايته وبدأ المجلس متعثراً عام 1995 ذلك لأن جامعة الخرطوم قد وقفت بمعزل بل مناوئاً له ولوقوف الإرادة السياسية بقوتها خلف المجلس أذعنت جامعة الخرطوم ليتحول أمر التخصص إلى ورغم أن كل الحادبين على دفع عجلة التخصص في السودان وقفوا مع المجلس بل وسندوا خطواته إلا أنه يقف اليوم شبه عاجز عن إيجاد منافذ للأطباء للتخصص ولعل عدم وضوح تبعيته لجهة تنفيذية والضباب الذي عتم الرؤية في قانونه لم يشجعا تطوره لاستيعاب التطورات العالمية في التخصصات الطبية ولا حتى استيعاب الأعداد المطلوبة للاخصائيين في السودان، فمنذ عام 1999 (بداية تخريج المجلس) وحتى يناير 2009 (عشرة اعوام خرّج المجلس 1350 اختصاصياً بما فيهم اخصائي الأسنان وطب المجتمع) بمعدل 135 اخصائي فقط في كل عام، وزارة الصحة قضت في استراتيجيتها ربع القرنية باحتياجها لـ500 اخصائي كل عام.

----------

نقلا عن اخر لحظة عدد يوم
1-10-2009

أنا كنت متابع المقالات البتنزل هنا
والناس الوعدت تمشي وتجي وما جات
ومتابع حوار جميل للأجيال

ليه وقف فجأة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من طرف alklaklah الخميس فبراير 11, 2010 10:06 pm

هيثم سلامات

والله ياخ حقيقة المقالات سمحة بس المشكلة طويلة واغلب الناس في المنتديات ما بحبو المقالات المطولة
عايزين المختصر المفيد
لانو فعلا القرايه من الكمبيوتر متعبة والله

وانا اسف لو اغرقت الموضوع بهذه المقالات المطولة

كان يفترض انزلها جزء جزء

لكم العتبى

alklaklah كتب:

[b]وانا اسف لو اغرقت الموضوع بهذه المقالات المطولة

لكم العتبى

آسف؟؟؟؟؟؟؟؟؟

على شنو ياخوي؟؟؟؟؟؟؟

البجي منك كووووووووووووولو حلو يا كلاكلة

بعدين أنا قلت وقفتو فجأة ليه ، مش بقيتو تجيبو مقالات طويلة ليه؟؟؟؟؟؟

مع الود

من طرف alklaklah الجمعة فبراير 12, 2010 10:29 am

تسلم يا هيثم وربنا يخليك

ولا ابدا انا بس والله فعلا حسيت اني غرقت البوست بالمقالات الطويلة على الاقل كان تكون فقرة فقرة او في عشان نقدر نناقشها

ولك ودي

من طرف abosuad الإثنين أبريل 22, 2013 11:08 pm

اللة اللة على الزمن الجميل واللة حاجة رائعة جدا

من طرف محمد الساهر الأربعاء أبريل 24, 2013 7:37 pm

شكرا لمرورك وتعليقك ومرحب بيك عضوا ناشطا...